Этическая мысль ХХ века
Реферат
На тему:
«Этическая мысль XX века»
План
1. Этика XX в. Марксистская этическая теория
2. Этическая мысль XX в. Альберт Швейцер
3. Русская этическая мысль XIX - XX вв. Этические взгляды Ф.М. Достоевского
4. Русская этическая мысль XIX - XX вв. Л. Н. Толстой
5. Русская этическая мысль XIX - XX вв. Революционные демократы
6. Развитие этической мысли Нового и Новейшего времени
7. Развитие этической мысли Нового и Новейшего времени. Религиозные этические учения
1. Этика XX века. Марксистская этическая теория
Карл Маркс (1818 - 1883) и Фридрих Энгельс (1820 - 1895) не создали специальной этической теории. Марксистская философия определила новый подход к этическим проблемам - социально-исторический.
В капиталистическом обществе господствовали товарно-денежные отношения, имущественная зависимость, эксплуатация и пр. Эти явления оказали влияние на все сферы жизни общества. В обществе (буржуазном) нарастают индивидуализм и моральное отчуждение человека. Основной ценностью становится богатство. Ценность человека в буржуазном обществе определяют услуги, которые он может оказать.
Со временем индивидуализм абсолютизируется, становится антигуманным и препятствует развитию личности. Духовный мир другого человека воспринимается как враждебный. Маркс утверждал, что выходом из этого положения для человека индустриальной цивилизации стали:
• отчуждение от действующих в обществе моральных норм и ценностей;
• раздвоение моральной личности человека на "неподлинную" и "подлинную" (в личной жизни, вне социальной роли человека);
• отчуждение личности от духовного мира других людей.
По мнению Маркса и Энгельса, мораль социально обусловлена и основана на экономических отношениях в обществе. Основной элемент морали - исторически развивающийся социальный идеал. Пролетариат, будучи самым прогрессивным классом буржуазного общества, должен считать своей целью ликвидацию несправедливого строя, Маркс и Энгельс утверждали, что пролетарская мораль:
• исторически прогрессивна;
• основана на "материальной практике";
• носит общечеловеческий характер;
• освобождена от религиозных догм.
Основоположники марксизма развили принцип историзма Гегеля, разработали социально-исторический подход к морали:
• нравственность определена образом жизни человека;
• образ жизни определен господствующим в обществе способом производства (не только в материальной сфере, но и всей общественной жизни).
Советская этическая теория переосмыслила установки марксизма, дополнила их новыми идеями. Марксистско-ленинская идеология СССР включала в себя учение о морали.
Цель учения - построение коммунистического общества. В коммунистическом обществе предполагались:
• распределение благ по потребностям членов общества;
• свободное развитие каждого человека как условие свободного развития всех людей;
• высокая сознательность людей, преодоление эгоистических стремлений.
Основные положения марксистско-ленининской этики. Идеалы коммунистического общества, по мнению идеологов, достигаются только революционным путем. Революция предполагает насилие в отношении инакомыслящих. Пролитие крови не исключается. Насилие пытались оправдать тем, что революция совершается в интересах трудящегося большинства.
Пролетарская партия возглавляет революцию, является организатором нового общества.
В. Ленин утверждал, что единственным критерием моральности является верность задачам пролетарской борьбы и партии.
Идеологи марксизма провозгласили:
• приоритет интересов класса над интересами индивида;
• подчинение человека коллективу (трудовому, партийному);
- личная, семейная жизнь человека подконтрольны коллективу и партии. Безнравственными считались:
• стремление к материальному благополучию;
• бытовые блага, комфорт,
• следование моде и т. д.
В социалистическом обществе формально была провозглашена свобода совести. Однако единственно верной считалась безрелигиозная мораль. Верующие часто подвергались преследованию.
Важным принципом марксистско-ленинской этики является интернационализм: братство угнетаемых классов разных стран, помощь в освободительной борьбе пролетариата других стран.
Обязательной чертой морального человека социалистического обществ;
являются оптимизм, вера в светлое будущее, победу коммунизма и пр. Моральная рефлексия, пессимизм, сомнения отвергались как буржуазные, разлагающие.
Практическая мораль в сфере политики базировалась на принципах выработанных Макиавелли. Основной целью (победой коммунизма)
оправдывались жестокость, репрессии, преследование инакомыслящих и др.
Социалистическая мораль в идеале означала:
• гуманизацию всех сфер жизни общества и человека;
• духовный рост индивида;
• личную ответственность каждого человека за жизнь общества;
• рост солидарности членов общества, общение, основанное на духовных интересах людей;
• уважение к труду;
• заботу общества о детях, престарелых, больных и т. д.
Предполагалось, что в коммунистическом обществе нравственная регуляция заменит правовую, то есть люди достигнут высокого уровня развития нравственного сознания.
По сравнению с кризисной капиталистической моралью идеалы коммунистической морали отличались прогрессивностью и гуманностью. Социалистическая мораль не была реализована в полной мере.
2. Этическая мысль XX в. Альберт Швейцер
Альберт Швейцер (1875 - 1965) изложил свое этическое учение в трудах "Культура и этика", "Философия религии И. Канта" и др. Швейцер выделял в жизни человека два периода:
• эгоистический период самоутверждения - посвящен удовлетворению частных стремлений;
• моральный, христианский - период самоотречения, служения людям.
Чем больше внимания человек уделял себе в первой половине жизни, тем лучше он развил свои способности и тем более полезен будет людям во второй части жизни.
Этот вывод Швейцер сделал на основе своего жизненного опыта: в возрасте 30 лет он пожертвовал благополучной жизнью и успешной карьерой ради миссионерской деятельности в Африке. Он построил схему принятия морального решения (перехода ко второму периоду жизни):
• общая ценностная ориентация, определение мотивов;
• конкретное намерение, оценка противостоящих сил, выбор средств достижения;
• принятие решения.
По мнению Швейцера, недопустимыми и безнравственными являются вмешательство во внутренний мир человека, навязывание своих мнений и оценок. Человек должен совершать только те поступки, за которые может нести полную ответственность.
Руководством к действию является чувство вины за благополучную эгоистическую жизнь. Швейцер утверждал, что жители богатых развитых государств несут ответственность за страдания народов третьего мира. Самой яркой чертой личности Швейцера было подвижничество - непосредственное служение людям. Признаки подвижничества:
• помощь в любых условиях и жизненных обстоятельствах;
• подвижник должен находиться в тех же условиях, что и те, кому помогает, терпеть ту же нужду;
• деятельная помощь (она предпочтительнее слов сочувствия);
• совершение очевидно гуманных действий;
• чистота мотивов помощи (ее не навязывают).
Человек не должен использовать несчастье других для самоутверждения, любования собой.
Бескорыстное служение людям является гарантией честности.
Швейцер утверждал, что европейская культура находится в глубоком кризисе. Его признаки: господство материального над духовным, подчинение индивида целям общества.
Главной причиной кризиса культуры является кризис мировоззрения который выразился в:
• пессимистическом мышлении;
• утрате связи с этическими идеалами;
• стремлении к внешним успехам и благосостоянию;
• неглубоком обосновании этического идеала.
Швейцер считал необходимым восстановить связь оптимистического мировоззрения европейских людей с этикой, обосновать зависимость мировоззрения от этики.
Швейцер писал: "...миро" и жизнеутверждение соотнесено с этикой это является мировоззрением культуры". " Альберт Благоговение перед жизнью" идея, содержащая вместе миро- и жизнеутверждение и этику.
Мировоззрение этического миро-, и жизнеутверждения и его идеалы культуры обоснованы в мышлении. Человек, думающий о себе и своем месте в мире, утверждает себя как волю к жизни среди других.
В основе самоидентификации лежит существование (а не мысль). Существование выражено в воле к жизни, утверждается как удовольствие или страдание, является действительным предметом мысли человека.
Воля к жизни выявляет отношение человека к себе и окружающему миру, приводит человека в деятельное состояние.
Отношение человека к воле к жизни может быть:
* негативным, противоестественным, необоснованным в логическом мышлении (может вылиться в самоубийство);
* позитивным, естественным (благоговение перед жизнью). У личности мыслящей, этической:
* воля к жизни положительная;
* деятельность направляется благоговением перед жизнью;
* утверждение воли к жизни является нравственной задачей.
Основным принципом нравственного, по мнению Швейцера, является "...побуждение высказывать равное благоговение перед жизнью как по отношению к своей воле к жизни, так и по отношению к любой другой".
Добром является все, что способствует сохранению и развитию жизни. Зло - все, что уничтожает жизнь или препятствует ее развитию.
Швейцер считал, что этика родилась из мистики (приобщения к вечному, неземному путем магического акта или умозрения). Она возможна не как знание, а как действие и индивидуальный выбор, который соединяет индивида с другими живыми существами. Практическая этика совпадает с основным принципом нравственного (благоговением перед жизнью) и предписывает только одно правило - благоговейное отношение к жизни во всех ее формах и в любых обстоятельствах.
"Благоговение" выражается в стремлении сохранять любую жизнь, делать максимально возможное добро. "Мир представляет собой... драму раздвоения воли к жизни, так как одно существо утверждается (или существует) за счет другого".
