спереди, т.е. кругом по талии. Такой одеждой являлась чемера, чемерка,
чамарка.
Обязательной частью любой одежды у украинцев был пояс. В мифологическом
сознании восточных славян он играл роль оберега, защиты человеческого тела.
Нарядные пояса были длиной до 3-4 метров, ими обматывали талию в несколько
раз, а концы, завершавшиеся кистями, свешивались до колен или ниже. Прежде
у украинцев были в моде шелковые персидские пояса, невесту подпоясывали
вышитым полотенцем - рушником; донские казачки подпоясывали кубелек (род
сарафана) поясом из кованого серебра.
Мужские головные уборы украинцев весьма разнообразны по форме,
материалу и названиям. По форме - это конусы, цилиндры и полукруглые шапки.
Изготовлялись головные уборы из меха (овчины), шерсти, сукна.
В числе последних - высокая барашковая шапка (кучма), зимняя шапка с
удлиненными наушниками (треух, малахай), шляпа из войлока и соломы (бриль).
В конце XIX в. украинцы стали носить на голове широко распространенные
среди других этнических групп картуз и кепки.
Женские головные уборы разнообразны по конструкции, но их объединяет одно
отличие от девичьих - они должны полностью укрывать голову, не оставляя
открытыми волосы. Это также находит объяснение в мифологическом сознании
славян; традиция закрывать голову женщины сохранилась и в XX веке.
Появиться в обществе, и особенно в церкви, считалось большим позором для
славянской женщины. Одним из самых распространенных головных уборов
замужних женщин был и остается четырехугольный платок. Генетически он
восходит к головному покрывалу (намiтка, перемiтка, серпанок) - длинному
полотенцу, который завязывали сзади, опуская концы вдоль спины. Подобный
головной убор сохранился в качестве национального в западных районах
Украины.
Головной убор кибалка, хомевка, хомля в своей простейшей форме имеет вид
обруча или дуги, обращенной назад. На него украинки накручивали свои
волосы. Кибалка служила в качестве каркаса для верхнего головного убора.
Упрощенный вариант головного убора украинских женщин - мягкая легкая
шапочка (очипок, чепец, чепчик), которая завязывалась шнурком, продернутым
сквозь подшивку. Шили чепец из куска тонкой ткани разных цветов, с
поперечным подрезом на лбу. Подрез делали так, что надо лбом образовывались
мелкие сборки, ткань на лбу оставалась гладкой. На затылке закладывали
рубец, через который продергивали шнурок. Нарядные чепцы шили из золотой
или серебряной парчи. Восточноукраинский седловидный чепец с двумя стоячими
гребнями поперек головы испытал влияние южнорусского кокошника с двумя
гребнями.
Мировой известностью пользовались украинские венки из искусственных и живых
цветов с лентами как девичий головной убор. Наряду с ними были известны и
другие: металлическая проволока с подвесками, лента, платок, кусок
серебряной или золотой парчи, картонный круг и т.д. Все они - круглой или
полукруглой формы. Девичьи головные уборы не закрывали голову и косу -
последняя являлась основной прической украинской девушки. Черкасские жены
носят на голове небольшие шапочки из пестрой материи, и повязывают сверх
оных повязку, у которой назади от узла висят вышитые лопости. Девки плетут
свои волосы не так, как российские в одну, но в две косы, обвивают около
головы и повязывают пестрою повязкою, которая вынизана бисером. На голову
женщины надевали сперва "очипок" (повойник), стягивавшийся на затылок,
затем обвивали голову хлопчатобумажным платком, завязывая концы его на лбу,
а девицы - под подбородком и очипка не носили, по праздникам же вместо
платка на голову надевали убор из разноцветных лент и ими же убирали всю
косу
Обувь украинцев - как мужская, так и женская, изготовлялась из кожи,
которую изначально не шили, а закладывали складками, морщили, привязывая к
ногам длинной веревкой. Отсюда и название - морщуни, морщенцi, постоли,
ходаки.
Кожаная обувь с высокими голенищами (чоботи) шилась без каблуков. Иногда
каблук заменяла небольшая железная подковка на пятке.
Еще в середине XIX в. преобладал особый вид сапог, так называемые
выворотные, подметка пришивалась к сапогу изнутри (пiд завидь), после чего
весь сапог смачивали водой и выворачивали.
В ранний период украинцам были известны и лапти, отличавшиеся от русских и
белорусских прямоугольным плетением, низкими боками и очень слабо
оформленный носком. Носок и бока такого лаптя состояли их петель, сквозь
которые продергивалась веревка, связывающая лапоть и закрепляющая его на
ноге
Обрядовая символика костюма - признак, который отражает широкий спектр
духовных традиций народа, его мировоззрения и обрядовых норм. Большей
частью обрядовыми символами являлись отдельные компоненты костюма: платок
или полотенце при сватовстве, крестильные пеленки (крыжмо) при родах, белый
(или черный) платок при похоронах. Они должны были защитить человека от
злых сил, принести благополучие, здоровье, любовь. Особой магической силой,
как считалось, обладали вещи, изготовленные специально к тому или иному
обряду собственными руками. Так, девушка непременно должна была сшить
своему жениху рубашку. Символическое значение имели и обязательные подарки
- сапоги, которые зять дарил теще; намитка - подарок свекрови от невестки.
Обрядовая функция одежды проявлялась и в специфических способах ее
использования. Так, при исполнении большинства ритуальных действий носили
одежду навыворот, тогда как в повседневной жизни это считалось плохой
приметой. Участники некоторых обрядов нередко переодевались в костюмы
противоположного пола, а также независимо от времени года носили меховую
одежду. Роль обрядового символа часто исполняла цветовая гамма одежды. В
свадебном костюме издавна доминировал красный цвет. Однако иногда семантика
цвета существенно изменялась. В похоронной одежде черный цвет стал символом
печали на рубеже XIX - XX вв., вытеснив белый, а кое-где синий.
Стабильность способов обеспечения обрядовых функций одежды способствовала
превращению некоторых из них в этнические символы.
Традиционное народное искусство украинцев являлось составной частью их
жизни - оно сопровождало человека от рождения до смерти. Любой предмет
материальной культуры украинцы тщательно украшали, проявляя свою фантазию и
мастерство; секреты мастеров передавались по наследству, тем самым
вырабатывалась традиция, характерная для различных групп этноса. Предметом
народного искусства следует считать украинскую вышивку. Она широко
использовалась в народном костюме и в быту. Вышивка украинского костюма
богата и разнообразна. Ею украшали женские и мужские рубахи, верхнюю
одежду, головные уборы. Мотивы орнаментов, композиции, цвета передавались
из поколения в поколение, становясь традиционными. Орнаментальные мотивы
были геометрическими (ромбы, розетки, звезды), растительными. Способов
вышивания и их разновидностей имелось много. Древнейшими видами народной
вышивки были заволiкання, занизування и настилування. Вариантом последней
техники является широко распространенная на Украине вышивка гладью.
Известная техника вирiзування обычно применялась с другими видами вышивки.
Кроме эстетического значения, вышивка на одежде нередко маркировала возраст
людей, их семейное и социальное положение. По цветовой гамме вышивки
украинские сорочки делятся на одноцветные, двухцветные и полихромные.
Первые характерны для Польши, Черниговщины и Полтавщины, двухцветные -
преимущественно для Киевщины и большей части Подолья, полихромные - для
Западного Подолья и Карпат. Для вышивок северной части Украины (северные
районы Черниговщины и Волыни) характерен красный цвет. Вышивка этих районов
аналогична русской и булорусской. В средней полосе Украины (юг
Черниговщины, Полтавщина, Харьковщина, Киевщина, северные регионы
Днепропетровщины и Херсонщины) красные цвет встречается наряду с синим,
реже - с черным. В южных районах к этим цветам присоединяется желтый. В
Подолье черный цвет встречается в соединении с красным. В районах,
граничащих с Бессарабией и Буковиной, встречается вышивка, обогащенная
бисером и металлическими украшениями, что сближает ее с молдавской и
южнославянской. 15 Закарпатские тканые изделия примыкают к белорусско-
русским. На Гуцульщине получил многостороннее развитие типичный для всех
восточных славян прием орнаментации тканей в виде чередующихся гладких и
орнаментированных полос и бордюров. В Украинском художественном ткачестве
получила широкое развитие растительная орнаментика, излюбленным мотивом при
этом стал ветвистый цветок или дерево. Этот мотив характерен как для
рушников, так и для ковроткачества, распространенного на Украине
повсеместно, но особенно в центральной и восточной ее областях.
Для крашения одежды и шерстяной пряжи украинцы использовали растительность
- траву, кору деревьев, цветы. В описаниях Кинель-Черкасской слободы
П.С.Палласом представлен уникальный способ изготовления краски из
природного червеца: "С половины июня до половины июля месяца бабы и дети
обыкновенно упражняются перед жатвою в собирании червеца. Они ищут сего
насекомого на сухих и тощих местах, по большей части около корня земляницы,
которая у них клубайка называется, также при редко растущей траве, мохна
называемой. Они вырезывают сию траву ножиком и собирают в сосуде
находящиеся на верхней части корня синие пузырьки, коих числом до 10 и до
12 бывает на одном растении, и в котором находится красильное насекомое.
Сии пузырьки, смотря по погоде, приходят в совершенство в июне месяце, а в
июле начинает уже сие насекомое вылупаться, что и черкасским бабам довольно
известно.
Они охотнее собирают вылупившуюся камаху, нежели пузырьки, потому что из
оной краска выходит чище и лучше. Они же рассказывают басенку, что вышедшая
камаха на некоторый день собирается из всей страны к одному кусту, и тогда
тем людям, которые в день праздника Казанской Богородицы, то есть 8 числа
июля, ходят на разсвете в поле оной камахи искать, оставляется на щастiе
найти такое сокровище.
Собранный червец катают в сите для очищения от земли, потом сушат на
сковороде в печи или на угольях, небольшой жар испускающих. По причине
трудного собирания продают червец нарочито дорого, и собирают его не
больше, как сколько им надобно для домашнего употребления, ибо они красят
червецом поясы и шерстяную пряжу, которою вышивают узоры на своей одежде.
Если хотят они пряжу красить, то кладут в чрезмерно кислой квас, прибавляют
еще квасцов и ставят сосуд в печь на целые сутки. Потом вынув пряжу,
выжимают и сушат, а червец в горшке трут и варят в воде. Когда все
красильные частицы из оного выйдут, то опускают пряжу в горшок и еще варят.
Горстью червеца красят они столько пряжи, сколько потребно на 2 пояса или
тесьмы, что составляет близ фунта шерсти. Краска из червеца цветом не много
лучше краски из травы душицы, только что она не скоро линяет".
В конце XIX - начале XX вв. украинцы перешли на городской костюм, и многие
черты национальной традиционной одежды были утрачены.
.
.
Страницы: 1, 2
