Сексуальная символика в культуре
Реферат по сексологии на тему
Сексуальная символика в культуре
Студентки 5 курса
ПП факультета
СП 2
Авакян А.Ю
.Сексуальная культура неразрывно связана с более общими
социокультурными явлениями и изменяется вместе с ними.
Социальные, нормы определяющие, чем должны или не должны заниматься
мужчины и женщины, называются социальными половыми ролями. Мужские роли и
мужской стиль жизни являются преимущественно «Инструментальными», а женские
«экспрессивными». Мужчина обычно бывает кормильцем, добытчиком, а в семье
осуществляет общее руководство и несет главную ответственность за
дисциплинирование детей тогда как более эмоциональная по своей природе
женщина поддерживает групповую солидарность и обеспечивает детям
необходимое эмоциональное тепло .Радикальное изменение этой структуры по
Парсонсу не возможна. Как бы не вовлекалась современная женщина в
общественно-трудовую жизнь, женская роль «продолжает коренится прежде всего
во внутренних делах семьи, где женщина выступает как жена, мать и хозяйка
дома, тогда как роль взрослого мужчины коренится, прежде всего , в
профессиональном мире, в его работе, которая обусловливает и его функции в
семье – обеспечение ей соответствующего статуса и средств к существованию.
Даже если, что вполне возможно, кажется, что средняя замужняя женщина
начнет работать, в высшей степени маловероятно, чтобы это относительное
равновесие было нарушено, чтобы мужчина и женщина поменялись ролями или
чтобы качественное дифференциация ролей в этих отношениях полностью
изгладилась».Теория «взаимодополнительности» мужских и женских ролей
подтверждалась тем, что этот тип ролевой дифференцировки
(инструментальность мужских и экспрессивность женских ролей) широко
распространен в обществах разного типа
Различие и взаимодополнение социальнополовых ролей можно найти в
символике. Так, например, символизация мужского и женского начал в древних
мифологиях довольно близка к теории В.А. Геодокяна по которой мужской пол
воплощает обновление и изменчивость, а женский сохранение и устойчивость.
Мужское и женские начало трактуются в древнейших религиях то как
взаимодополнительные, то как конфликтные, то как иерархически
соподчиненные. Не чуждо мифологическому сознанию и идея андрогинии
совмещение в одном лице мужского и женского начала. Тема андрогинии или
перемена пола играет важную роль во многих обрядах. Так у австралийцев
инициация мальчиков включает его временное ритуальное превращение в
женщину.
В наиболее развитых и сложных мифологиях оппозиция мужского и женского
начал вообще не сводится к эмпирическим различиям между индивидами.
Древнекитайская мифология утверждает, что всякое человеческое тело содержит
в себе и мужское и женское начало, хотя в женщине больше представлено
«Инь»,а в мужчине «ЯН»; на разделение органов по этому принципу покоится
вся китайская медицина. На необходимости гармонического сочетания мужского
и женского начал в одном лице настаивает и тантризм. Из этих представлений
исходил и К.Юнг, утверждая, что в коллективном бессознательном каждого
индивида присутствуют два разных архетипа: «Душа» анима персонифицирующая
женское начало и дух анимус персонифицирующий мужское начало. Только
сочетание души и духа обеспечивает гармоническое развитие индивида.
Религиозно – философский половой символизм оперирует глобальными
космическими образами, претендующими на невременное и внепространственное
бытие. Стереотипы мускулинности и фемининности обыденного сознания гораздо
конкретнее в них яснее прослеживается связь с социальными реалиями.
Существует глубокая асимметрия в принципе описания и критериев оценки
мужчин и женщин: мужчина трактуется обычно как активное культурное начало,
а женщина – как пассивное природная сила.
С точки зрения социологии сексуальное поведение – лишь определенный
аспект социального поведения человека. Однако сексуальность обладает
известной автономией от прочих полоролевых свойств.
Пол и сексуальность составляют неотъемлемую часть культуры
человечества. Не говоря уже о непосредственных изображениях гениталий, они
представлены в самых разнообразных религиозных и иных мифопоэтических
символов. Например, крест во многих культурно-исторических традициях
воплощает плодородие, активное мужское начало и непосредственно соотносится
с фаллосом. Такова, например, древнеегипетская эмблема рождения и жизни
«Анх». Сочетание креста с кругом обозначает соединение мужское и женского
начал.
Еще разнообразнее вербальные обозначения и символы. П. Геро насчитал
во французском языке более 1500 слов и словосочетаний, обозначающий половой
акт, около 600 обозначающий половой член и почти столько же влагалище. Их
семиотический анализ показывает, что на ряду с культурно-специфическими в
них представлены некоторые универсальные значения, общие для всех народов и
языков. Отчасти это объясняется анатомически, однако, соответствующие
символы имеют более емкий не только физиологический смысл.
Греческое слово «Эрос» обозначало не только любовь, но и универсальную
космогоническую силу соединяющую первоначальные элементы мира. Семиотика
мужских и женских гениталий строго соотносится с разделением функций в
половом акте. Слова и метафоры, обозначающие половой член, подразумевают
активность, субъектное начало, а также инструмент средство деятельности.
Напротив влагалище чаще описывается как пассивное начало, сосуд, отверстие
или какая-то ограниченная часть пространства. С этими образами связаны и
древние архетипы мужского и женского начала вообще.
Мужские гениталии, особенно половой член чаще сего символизирующее
силу, могущество власть. Особое значение придавалось эрегированному
половому члену, вид которого, согласно верованиям многих народов, должен
внушать окружающим страх и почтение. Женские гениталии обычно описываются в
мифологиях как таинственное темное начало, таящая в себе опасность и угрозу
смерти.
Изучение полового символизма убедительно показывает его
полисемантичность, причем сексуальные явления часто интерпретируются в
иносказательном, расширительном смысле. В древних шумерских текстах для
обозначения мужчины и женщины использовали упрощенное соответствие
соответствующих гениталий, а женатый человек описывался знаком, в котором
мужские и женские гениталии совмещались. В этом не было ничего
эротического: гениталии как самый характерный признак пола становится
социальным знаком, элементом культуры.
Человечество наследовало от своих животных предков не только
фаллическую символику, но и отождествление фемининной сексуальной позы с
подчиненным, а маскулинный с господствующим положением. Это проявляется в
отношениях между мужчинами и демонстрирует нам семантику гомосексуальных
контактов.
Интересен вопрос о связи сексуальности с едой. Мифологическое сознание
связывает эти действия столь тесно, что во многих языках понятия «вкушать»
и «совокупляться» передаются одним и тем же словом. Если давать этому факту
психофизиологическое объяснение, то придется вспомнить о взаимосвязи
оральных и сексуальных ощущений.
Для изучения семантики полового символизма большой интерес
представляет инвективная лексика - язык ругательств. Встречающиеся в нем
многочисленные сексуальные намеки распадаются на несколько крупных блоков.
1. Упоминание женских гениталий и отправление ругаемого в зону рождающих
производительных органов. Это не что иное, как пожелание смерти.
2. Намек на то , что имярек обладал матерью ругаемого. Это зачисляет
ругаемого в низшую социально-возрастную категорию.
3. Обвинение в кровосмешении (широко представленное в английских
ругательствах)
4. Обороты речи с упоминанием мужских гениталий означая помещение ругаемого
в женскую сексуальную позицию.
Здесь сексуальные символы обозначают главным образом статусно-
иерархические отношения или притязания.
В итоге, можно сказать что вся культура была и есть пропитана
сексуальной символикой.
Литература
1. И.С. Кон Введение в сексологию
