помощью гигантского змея, поддерживающего землю (скандинавский Ермунганд,
огромный змей Мидгарда, опоясывающий мир; Айдо-Хведо–змея-радуга в
дагомейской мифологии).
Два других типологических параметра космогонических мифов представляют
крайние точки эпохи творения, т.е. начало и ее конец. На уровне
мифологических персонажей им соответствуют творец и тварь, среди которых
последнее звено в цепи творения – человек, о его происхождении повествуют
антропогонические мифы как составная часть космогонической мифологии. С
сотворением человека, вместе с тем, открывается уже другая серия мифов,
связанная с человеческими деяниями, с достижениями и завоеваниями
культурного героя (обычно уже в узкоземном масштабе) вплоть до рубежа
мифического времени.
Творец, если он вообще существует в данной космогонической традиции,
как некое первое существо может иметь божественную космическую природу:
(«высший бог» Темаукль, или «тот, что наверху», «один на небе», создатель
неба и земли, о котором говорят, что не было времени, когда бы Тамаукля не
было в мифах индейцев Огненной Земли); «первый бог», создавший мир и в
дальнейшем редко вмешивающийся в дела людей (праздный бог), возникший из
первородного хаоса или океана или нашедший сам себя (обнаруживший себя в
пустоте и безвидности), «делатель земли»; космические родители: небо-отец и
земля-мать (иногда речь идет о двух началах – мужском, идущим от неба, и
женском, идущем от земли, которые сливаясь порождают отца и мать,
находящихся между небом и землей).
Творец, обладающий человеческой природой (во всяком случае более
близкой к ней, чем к божественной; на грани того и другого–демиург), – это
первочеловек, культурный герой, основатель данной культурной традиции.
Творец иногда имеет облик животного: ворон, койот, корова, ящерица, червь
(участие змея в сотворении мира), гагара и т.п.
Таким образом, по трем перечисленным параметрам космогонический миф
отвечает схеме типа «некто сотворил неким образом нечто (некоего)».
2.2 ОБОСНОВАНИЕ ВЫБОРА ТЕМЫ.
С самых ранних ступеней развития коллектива его общественным
сознанием, обслуживающим важные практические потребности общины, была
мифология. Ее зарождение связано со стремлением людей осознать отношения
между человеком и природой, а тем самым и осмыслить социальные и духовные
отношения. В основе мифологических представлений лежала архаическая,
неразвитая, примитивная форма веры в сверхъестественное – магические
верования. Но в то же время мифы имели чувственно-конкретный, наглядный,
художественно-образный характер. Они были одним из проявлений
развивающегося воображения человека. Мифы включали в себя зачатки
художественной образности и этических представлений, т.е. зачатки
искусства.
Магическая сторона мифа придавала уверенность, что с помощью действия
можно будет легче достичь поставленной практической цели, подчинить себе
чуждые внешние природные и социальные силы. А к чему все это привело мы
видим и ощущаем на себе. Поэтому в своей работе, придерживаясь поговорки
«Клин клином вышибают», я опиралась именно на мифы и на символику, в
надежде на то, что древняя мудрость мифологии заставит каждого человека
задуматься о глобальных проблемах человечества.
На мой взгляд, именно такая техника, как роспись шелка, наиболее
удачна для выражения моего замысла. Изображение, полученное с помощью этой
техники, может быть как плоскостным, так и вполне живописным, обладать
различной фактурой, также в работе присутствуют элементы графики. Из-за
такого множества положительных качеств работа приобретает достаточно яркую
эмоциональную окраску, что на мой взгляд привлечет внимание зрителя к
красоте природы. И каждый человек будет стремиться к достижению гармонии с
природой. Именно поэтому, в качестве выражения своего мироощущения я
выбрала технику росписи по шелку, так как шелк является природным
материалом, позволяющим ощутить всю тонкость и нежность взаимосвязи
элементов мироздания.
III. МЕТОДИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ
3.1. ОПИСАНИЕ ИСПОЛЬЗУЕМЫХ СИМВОЛОВ
В работе над дипломным проектом я опиралась на исторически сложившиеся
сведения из легенд и мифов всех народов мира. Немаловажную роль в своей
работе я отвела символике.
С древнейших времен человечество сопровождают символы. С их помощью
он пытался и пытается сделать видимыми и узнаваемыми свои идеи. Однако
функции и значения символов часто разрастается до чего-то большего и
перестают быть только художественно выполненными указателями. В течении
тысячелетий они позволяли скульпторам, художникам и ремесленникам
передавать глубочайшие мысли о человеческой жизни и природе. Как японские
«хайку» в трех строчках заключают иногда целые миры, так и символы могут
нести огромное количество информации и при этом оставаться простыми и легко
запоминающимися. Многие символы наделены не одним, множеством значений, так
как содержат идеи, несущие различную смысловую нагрузку.
Основное различие между символом и знаком состоит в том, что знак
имеет практическое, недвусмысленное значение: «не курить», «опасность».
Символ имеет гораздо большую возможность обратной связи, он несет значения
иногда противоречащие друг другу. Многие символы вобрали в себя как
древнейшие так и более новые представления людей о космосе, своем месте в
нем, о своих поступках, о том, чем они должны гордиться и что уважать.
Многие символы приняты на вооружение психологией, так как отражают глубины
человеческого сознания и познания. Простые идеи, выраженные символом,
несущем эмоциональную окраску, приобретают новую силу, расширяют свой смысл
от частного случая к обобщению.
В процессе обмена идеями между людьми (и даже культурами) образы,
символы предшествовали слову. Вырезанные, нарисованные, изображенные на
одежде в виде орнаментов, легко узнаваемые в результате многократного
повторения, эти образы использовались как для магических целей – отвести
зло, умолить или умиротворить богов, так и для управления обществом – его
сплочения, внушения чувства преданности, послушания, агрессии, любви или
страха. Общепринятая система жизненных символом позволяет людям чувствовать
гармонию друг с другом, обществом и космосом, побуждают к коллективным
действиям, люди до сих пор сражаются и умирают под эмблемами, знаменами,
имеющими символическое значение.
С самого начала человеческой истории наиболее важные символы были
попыткой упорядочить и понять смысл человеческого существования в
таинственной вселенной. Многие фундаментальные идеи и их символы
замечательным образом совпадают как и в примитивных обществах, так и в
развитых цивилизациях Азии, Индии, Ближнего Востока, Западной Европы и
Центральной Америки. На Западе этот универсальный язык символов начал
постепенно терять свое значение в эпоху Возрождения, когда наука,
рациональное мышление и выросшее уважение к личности вызвали потерю
интереса к традиционным верованиям и ритуалам. Символы остались лишь в
литературе и искусстве, светских и религиозных обрядах и фольклоре.
Символизм сохранил свою графическую и психологическую силу не только
в таких творческих областях, как литература, музыка, кино, театр, живопись,
но так же и в политике и рекламе.
Символы зачастую – просто изображения, имитирующие форму того
существа или предмета, с которым они связаны. Их значения временами
неожиданны, но чаще очевидны, так как основаны на неком качестве, которое
этим предметам или существам изначально присуще: лев –храбрость, скала –
стойкость. Хорошо знакомые каждому объекты мира –животные, птицы, рыбы,
насекомые, растения или камни – все они включены в реестр символов. Они,
как и сами люди, когда-то считались частью чего-то большего, чем реальная
действительность, – особенности их поведения считались выражением законов
природы и моральных истин, присущих космическому порядку.
С другой стороны, символы могут быть воображаемыми, имеющими
совершенно произвольную форму. Они даже могут быть основаны на фонетических
ассоциациях, что, например, обычно в китайской культуре. Подобные символы
могут включать как графические линии и геометрические фигуры, так и слова и
ритуальные жесты.
В своей работе я старалась не слепо копировать символы, а пропустить
их через свое восприятие и мироощущение.
ЭЛЕМЕНТЫ МИРОЗДАНИЯ.
Сложная система символических понятий, связанная с четырьмя (иногда
пятью) природными субстанциями и явлениями, которые по предположению
древних были составными частями при создании Вселенной. Западная традиция,
в этом случае испытавшая значительное влияние древнегреческой философии,
таковыми элементами считала воду, воздух, землю и огонь. Иногда добавлялся
и пятый элемент – эфир или квинтэссенция духа. Огонь считали средством
преобразования из одного состояния в другое. Эти элементы представлялись
основой космического порядка и гармонии, ранняя медицина стремилась
сопоставить с ними физические и психические особенности человеку: так,
мокроту, мозг, флегматичный темперамент связывали с водой; кровь, сердце и
сангвинистический темперамент – с воздухом; светлую желчь, печень и
холеристический темперамент – с огнем; темную желчь, селезенку,
меланхолический темперамент – с землей. Воздух и огонь представлялись
активными и мужскими элементами, а вода и земля – пассивными и женскими.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16
