Расселение кипчаков.
В начале 2 тыс. н.э. средневековой письменной традиции мусульманской историографии Востока и летописцев Древней Руси появилось адекватное обозначение огромного пояса Евразийских степей от отрогов Алтайских гор на востоке до лесистых склонов Карпат на западе, получившее свое наименование по названию основного народа, передвигающегося по его просторам, - Дешт-и Кипчак.
Дешт-и Кипчак в переводе с персидского – степь кипчаков. Именно так в 11 в. персо-язычный автор Насир –и Хисрау в своем «Диване» именовал степи, примыкавшие к северо-восточным границам Хорезма. Стремительное расширение пределов кипчакских владений объясняется совокупностью внутренних и внешних причин. Внутренние причины были обусловлены ростом поголовья скота. В этот же период продолжался бурный рост присырдарьинских городов, которые, увеличили интенсивную торговлю со степными племенами. Была и другая, внешняя, причина для передвижения кипчакских племен, хотя в этом случае основой оставалось увеличение населения и поголовья скота, что неминуемо вело за собой освоение новых пастбищ.
Быстрое развитие кочевого скотоводства, рост поголовья скота, для прокормления которого требовались обширные пастбища, стимулировали объединение разрозненных племен в единый союз, направленный прежде всего против огузов. Огромные степные пространства от Иртыша на востоке до черноморских степей постепенно становятся достоянием кипчакско-половецких ханов.
Формы хозяйства у кипчаков.
Кочевой образ жизни кипчаков неумолимо накладывал на их психологию, мировоззрение глубокий отпечаток. В этой связи можно привести в качестве образца один из ярких примеров, свидетельствующих о чрезвычайно глубоком проникновении в сознание кочевника особенностей их хозяйственно-культурной деятельности, а следовательно, осознании собственного отличия от жизни других народов, что находит свое концентрированное выражение в противопоставлении: «Мы - жители степи. У нас нет ни редких, ни дорогих вещей, ни товаров, главное наше богатство состоит в лошадях: мясо и кожа их служит нам лучшей пищей и одеждою, а приятнейший напиток для нас –их молоко и то, что из него приготовляется, в земле нашей нет ни садов, ни зданий; места наших развлечений - пастбища скота и табуны лошадей, и мы ходим к табунам любоваться зрелищами коней». Главное богатство кочевников – их скот четырех видов (лошади, овцы, верблюды, крупный рогатый скот) - воспето в эпосе разных тюрко-монгольских народов. Вероятно, крупный рогатый скот разводился только в местах, пригодных для его содержания. Верблюды имели подсобное значение и разводились далеко не везде (на севере ареала их не знали). Овцы играли одну из первостепенных ролей в жизни кочевника. Но любовь у кипчаков, как и у большинства номадов, вызывали кони – «жемчужный скот», наиболее ценная и престижная часть скота. В степях Казахстана в эпоху средневековья «лучших коней приносили в жертву». Череп и копыта коней служили оберегом… поклонялись наскальным изображениям копыт скакуна.
Несмотря на классический кочевнический уклад жизни кипчаков, говорить о полном отсутствии нескотоводческих занятий в жизни племен Дешт-и Кипчака не приходится. Классовая, имущественная дифференциация среди кипчаков в известной степени способствовала переходу к оседлости и в конечном счете к земледелию. Обедневшие кочевники называилсь ятуками. «Это те, - писал Махмуд Кашгарский, - которые живут в их городах, не переезжают (не кочуют) в другие места и не воюют, называются ятук, т.е. заброшенные, ленивцы. Ятуков можно сопоставить с историко-этнографическими данными о казахских «жатаках». Этим именем называли всех проживавших в зимовках и неподвижных жилищах».
Верования и обычаи
Наиболее распространенной формой религии в Дешт-и Кипчаке был шаманизм. Элементы этой религий проявлялись в поклонении каменным изваяниям, почитании явлений природы, в обожествлении неба (Тенгри), Солнца, огня.
По всей степи, где кочевали кипчаки, стояли каменные изваяния, изображавшие людей.
В степях Центрального Казахстана на склонах Улутау, а бассейнах р. Кара был встречен тип каменного изваяния, который пока нигде, кроме этих мест не обнаружен. У этих х изваянии, явно женских, отсутствует прорисовка глаз, носа, рта. В поэме « Искандер-намэ» великого поэта средневековья Низами, жившего в 12 в., имеются интересные данные, которые он получил, возможно, от своей жены Аппак, кыпчачки по происхождению. Интерпретируя эти данные, можно получить ответ, когда и почему некоторые каменные изваяния Центрального Казахстана стали изображаться без определенных черт лица.
Хотя героем поэмы Низами является Александр Македонский, описанные действия происходили в кипчакских степях Казахстана. В далеких степях за Джейханом (Сырдарья) кочевали многочисленные племена кипчаков, у которых женщины имели обычай не закрывать лицо. Женщины кипчачки были «пламенны и были нежны, были солнцем они и подобием Луны…». Они, естественно, смущали суровое войско завоевателя. Тогда Александр стал убеждать старейшин ввести обычай мусульман, у которых женщины закрывали чадрой свои лица. Получив отказ, Македонский приказал одному своему мастеру иссечь каменное изваяние женщины и «чадрой беломраморной скрыл ее лик». Гордые кипчакские жены, «узрев, что всех жен она строже, устыдясь, прикрывали лицо свое тоже».
Приведенные строки Низами полны легендарных деталей. Понятно, что полководец и государственный деятель 4 в. до н.э. Александр Македонский не имел никакого отношения к кипчакам, жившим в начале 2 тыс. н.э. Трудно определенно сказать, какими трудами пользовался Низами, воссоздавая реальную обстановку вымышленного похода Александра в Дешт-и Кипчак. Но это говорит о том, что в 12 в. определенная часть кипчаков, а именно Сыгнакская группа, исповедовала мусульманскую религию.
Развивающиеся и существующие классовые отношения настоятельно требовали иной формы идеологии, отвечающей особенностям экономической и политической структуры кипчакского общества, и уже в 11-12 вв. господствующая знать первой отходит от политезима и принимает монотеистическую веру (ислам в районах смежных с мусульманским миром, и христианство в южнорусских степях).
Следовательно, религиозная идеология кипчаков связана была с язычеством и развивалась в соединении с исламом, христианством и даже с иудаизмом (русские летописи сообщают об исповедовании какой-то частью кипчаков этой религии, заимствованной от хазар).
Литература. «Кодекс куманикус»
«Кодекс куманикус» - словарь, созданный в 13 в., хотя на титульном листе его рукописи, обнаруженной в 1363 г. в Венеции в библиотеке Святого Марка, стоит другая дата: 1303 г., 11 июня. В библиотеку этот словарь попал как дар великого итальянского поэта Франческо Петрарки. Написан «кодекс…» латинским алфавитом на огузо-кипчакском наречии. Он содержит кыпчакские календари и фольклорные материалы, а также латино-пресидско-кипчакский и кипчако-немецко-латинский словари. Этот уникальный памятник своим считают и итальянцы, и немцы, и венгры, к нему обращаются французы и англичане. "Кодекс Куманикус" состоит из двух частей. Первая часть - это словарь. Во вторую часть включены отрывки из религиозных произведений христиан, светские тексты, а также переводы многих словосочетаний, пословиц и поговорок кипчаков.
К примеру, несколько загадок:
Сначала найти надо, найдя, поднять надо, а потом закрыть надо.
Это вход в юрту.
От солнца идет посол – разбрасывает серебряные монеты,
От луны едет посол – разбрасывает золотые монеты.
Это лучи солнца и луны.
Вот пошел – и следа нет.
Это корабль.
Султан Бейбарс.
Бейбарс, Калауын, Лашин, Санжар… Золотые страницы истории мамлюков (в пер. с арабского - рабов) написаны кыпчаками. Благодаря султану Бейбарсу Египет и Сирия были защищены от монгольского нашествия и крестовых походов. Мамлюкское государство процветало, чего не было до и после Бейбарса.
Судьба четвертого султана Мамлюкского государства – султана Бейбарса - очень интересна и противоречива. Бейбарс - человек, который смог подняться от раба до властелина обширной территории, в которую входили земли Египта, Шама (современная Сирия, Ливан, Иордания, Израиль, Палестина, Ирак до Евфрата), средиземноморские крепости до Рума (современная Турция).
Бейбарс родился предположительно в 1225 году в кыпчакском роду Елбарлы или Берш в междуречье Едиля (Волги) и Жайыка (Урала). Отец его Жамак и мать Айнек были из знатного рода. Имя, данное при рождении, - Махмуддин. Султаном Бейбарсом он станет в зрелые годы. Во время перекочевки из-за монгольского нашествия племя Бейбарса было захвачено, ему было около четырнадцати лет. Пленников погнали на невольничий рынок и продали в рабство. Купив нового раба на дамаском рынке, покупатель вскоре вернул его обратно. Оказалось, что у Бейбарса имелся дефект (небольшое бельмо на глазу). Так мальчик был продан по самой низкой, почти бросовой цене - за 800 дирхамов. В 1242 году Бейбарса купил эмир Айтегин, который стал его учителем, советчиком и даже другом. Купленный Айтегином кыпчак был замечен султаном Египта Аюби и вскоре стал его нукером. После покупки правитель Египта даровал Бейбарсу свободу и назначил его начальником стражи. Вместе со своим наставником Бейбарс участвовал в Думиятском сражении с крестоносцами. В боевом деле он проявил себя в качестве искусного стратега. После этого сражения Бейбарс был удостоен титула эмира.
В 1250 году потомок пророка Мухаммеда Фатима и ее муж Гали-Арыстан после многолетних раздоров и споров между наследниками пророка создали мамлюкское государство. Это было тревожное и неспокойное время для арабского мира, отражавшего нападения и с востока, и с запада. Для защиты своего государства они, опасаясь военных переворотов, привлекали не местное население, а сильных и молодых наемников.
Третьего сентября 1260 года близ Наблуса мамлюки под руководством Бейбарса разгромили монголо-татар, их владычество в Сирии закончилось, а Египет был спасен от вторжения. Эта победа вызвала всеобщее ликование и укрепила мнение современников, что именно полководческому таланту Бейбарса исламский мир обязан спасением от катастрофы.
При помощи заговора Бейбарс устранил прежнего правителя государства Кутуза, позже он был провозглашен султаном. Семнадцать лет правил Бейбарс не на родной для него территорией, оставив яркий след в истории и в памяти народа. Взяв власть, Бейбарс покончил раз и навсегда с междоусобицами, которые имели место во дворце. Он укрепил каждый город на собственной территории и в каждом из них держал постоянную армию. На всех реках были построены мосты и плотины. В каждом городе появились как минимум по одной мечети и базару. Была внедрена канализационная система.
Огромной славой покрыл свое имя этот человек, разбивший крестоносцев при Дамиетте (Думияте) и пленивший французского короля Людовика IX в сражении при Мансуре, поставив последнюю точку на крестовых походах.
Бейбарс с одинаковым успехом проявлял себя в разных сферах деятельности. В империи начинается значительный подъем исторической литературы, создаются энциклопедии. Появился и исторический труд, посвященный биографии султана Бейбарса, написанный его секретарем земляком Абд-аз-Захиром. Наивысшего расцвета достигает развитие ремесла и торговли. К мамлюкам стали приезжать купцы со всех стран света.
В 1277 году Бейбарса отравил его визирь кыпчак Калауын, подсыпав яду в кумыс. Согласно последней просьбе султана, его похоронили в городе Дария (ныне входит в Дамаск). Как утверждают его биографы, Бейбарс хотел закончить свои дни на родине, откуда вышел. Но похороненный в Сирии, этот кыпчак, мамлюк, султан - на чужбине сумел сделать больше, чем сами арабы.
Немало он сделал и для расцвета Каира. Именно он перенес сюда из Багдада столицу Арабского халифата.
На печати султана был изображен гордый барс. Бейбарс стал одним из тех героев, чьи имена давно узнал весь мир. В Казахстане принято считать, что он был родом из Прикаспийских степей, памятник Бейбарсу украшает центральную площадь города Атырау.
Список использованной литературы.
С.М. Ахинжанов «Кыпчаки в истории средневекового Казахстана». 1999 г.
Мурад АДЖИ. КИПЧАКИ. ОГУЗЫ. Средневековая история тюрков и Великой Степи. http://as-alan.narod.ru/
http://old.arba.ru
http://www.kyrgyz.ru
Страницы: 1, 2
