пропорций соразмерность частей фигур восходящие к традициям эллинизма,
соединяются с экспрессией и суровостью византийского неоклассицизма. На той
же южной галерее Софии Константинопольской был открыт еще один мозаичный
ансамбль, на этот раз светского характера, с портретами императоров и
императриц. На одной из мозаик изображены император Константин IX Мономах
(1042-1054) и его супруга императрица Зоя (умерла в 1050г.) Оба в строгих
фронтальных позах, облаченные в роскошные парадные одежды, с венцами на
головах стоят по сторонам восседающего на троне Христа. В руках василевса
мешочек с золотом - дар на содержание церкви., в руках василиссы свиток -
вероятно, дарственная грамота, подтверждающая привилегии храма. Рядом на
стене император Иоанн Комини (1118-1143), его супруга Ирина, дочь
венгерского короля Ладислава, и их сын Алексей. Они стоят по сторонам
Богоматери с младенцем на руках, в таких же фронтальных позах, со всеми
регалиями императорской власти и с ктиторскими дарами в руках.
Весь ансамбль выполнен в единой художественной манере, портретное
сходство хотя и присутствует, но заслоняется условными, канонизированным
олицетворением императорской власти; индивидуальные черты не выявлены;
императоры представляют сильными, мужественными, воплощая идеал правителя.
Императрицы обе красивы и изящны. Зоя, которой в то время было 64 года,
изображена в виде молодой женщины с нежным округлым лицом, большими
глазами, светлыми пышными волосами. И хотя Михаил Пселл рассказывает, что
императрица Зоя благодаря знанию тайн косметики до старости сохраняла
красоту, все же ясно, что художник польстил могущественной василиссе.
Императрица Ирина представлена стройной, изящной молодой женой, с тонким
лицом, светлыми волосами - рафинированная и элегантная правительница.
В XI - XII вв. наблюдается подъем и в искусстве иконописи. От этого
периода сохранялось несколько прекрасных образцов византийских икон,
преимущественно столичной школы живописи. Своеобразна и по сюжету, и по
исполнению константинопольская икона XI в. из собрания монастыря св.
Екатерины на Синае. Она является как бы иллюстрацией к «Лествице» Иоанна
Лествичника; она показывает восхождение к небесам монархов по лестнице
нравственного самоусовершенствования и духовных подвигов: отступившихся
монархов нечистая сила тянет в ад, что придает иконе известную наивность и
фантастичность, несмотря на реалистические черты в изображении фигур и лиц,
на правильные их пропорции, восходящие к эллинистическим традициям. От XII
в. сохранилась шедевр византийской иконописи - икона Владимирской
Богоматери (Москва, Третьяковская галерея). Ныне она прочно вошла в историю
древнерусского искусства. Мария изображена здесь в позе Умиления
(«Элеуса»), она нежно прижимается щекой к щеке сына, который ласково
обнимает ее за шею. Эта сцена - воплощение весильского чувства материнства
в соединении с величественной духовностью. В глазах Марии отражена вся
скорбь мира. Мать уже знает о грядущей гибели сына и сознает неизбежность
жертвы ради спасения человечества. Тонкое, аристократическое лицо младенца
проникнуты теплым, искренним чувством. Впечатляет и другая византийская
икона XII в. - Григорий Чудотворец, - хранящаяся в Эрмитаже Санкт-
Петербурга. Суровое, аскетическое лицо Григория мужественно и спокойно, его
взгляд глубок и сосредоточен.
Здесь невозможно перечислить все иконописные памятники Византии той
эпохи. Отметим только, что при Комнинах в связи с постоянными войнами и
усилением военной знати сильно поднялась популярность святых - защитников и
покровителей военного сословия. На мозаиках, фресках, иконах, эмалях, на
изделиях из слоновой кости и небольших походных иконах из стеатита все чаще
появляются изображения святых-воинов: Дмитрия Солунского, Феодора
Стратилата («полководца»), Федора Тирона («новобранца») и особенно св.
Георгия. Иконографические образы этих персонажей милитаризируются.
Иконографический тип св. Георгия претерпевает эволюцию. Если в X-XI вв. он
изображается в виде пешего война с копьем в правой руке, опирающегося левой
на шит, то в XII в. получает распространение конный образ Георгия без
дракона или иногда поражающего змея. Образ Георгия-воина приобрел огромную
популярность в странах Юго-Восточной и Восточной Европы, особенно на Руси.
Книжная миниатюра является важной отраслью византийского искусства. В
идейном, стилистическом и сюжетном плане она прошла те же этапы развития,
что и монументальная живопись и иконопись. Византия унаследовала от
античности особую любовь к книге. До IX в. в империи господствовало
унциальное письмо с крупными буквами, оно употреблялось для создания
роскошных кодексов. С XI в. был введен минускул, малое письмо, созданное на
основе курсива и пригодное для деловых документов и писем. В XI-XII вв.
господствует смешанный минускул, соединявший красоту и элегантность с
практичностью. Книжный кодекс Византии, как правило, является произведением
искусства, где гармонически сочеталось каллиграфический почерк, миниатюры,
заставки и инициалы букв. Тщательно продумывался и формат кодекса,
художественная отделка, переплета, цвет пергамента или бумаги. Бумага
проникла в Византию от арабов в X-XI вв., но долгое время при изготовлении
книжных кодексов применялись оба писчих материала: и пергамент и бумага.
Византийское письмо было более унифицировано чем на Западе. Распространение
грамотности в Константинополе и в других городах Византии поражало
крестоносцев. Во всей византийской литературе, даже агиографической герои
умеют читать и писать. Для письмо применяется тростниковые перья или перья
птиц. Чернила изготавливали из смеси сажи и камеди или сока различных
растений. В живописи сохранились изображения книг в виде свитков и
кодексов, а также пера-калама.
Изумительного блеска и совершенства достигает константинопольская
книжная миниатюра в XI и особенно в XII в. Тонкий, каллиграфически четкий
орнамента, теплый, желтоватый фон пергамента, коричневые чернила, обилие
золота в декоре, мягкая колористическая гамма миниатюр, классические
пропорции фигур, легкость и непринужденность их поз - все это создает
чарующее впечатление. Разумеется, в книжной миниатюре происходили те же
сдвиги с в стиле и интерпретации изображения, что и в монументальной
живописи. В XII в. миниатюры книжных кодексов становятся особенно
красочными, их декор дополняется введением архитектурных пейзажей, сложной
орнаментикой, движения фигур становятся более порывистыми и экспрессивными,
широко применяется золотой фон.
XI век был периодом необычайного взлета книжной иллюстрации. Центром
создания поистине великолепных кодексов стал императорский скрипторий в
Константинополе. Здесь заказу императоров создавались настоящие шедевры
книжной миниатюры. К их числу относятся рукопись «Слов» Иоанна Златоуста,
выполненная для императора Никифора Вотаниата (1078-1081). На одной из
миниатюр изображен сам Никифор Вотаниан в пышном императорском облачении, в
лице его проступают восточные (армянские) черты, что говорит о портретном
сходстве, схваченном художником. В живописи этого кодекса чувствуется
влияние искусства Востока. Рукопись хранится в Парижской Национальной
библиотеке. Другой жемчужиной искусства столичных мастеров миниатюристов
является датируемая 1072 г. рукопись Нового Завета, созданная для
императора Михаила II Дуки (Библиотека Московского университета). Крохотный
по размерам кодекс, украшенный изысканной живописью, изящными заставками и
инициалами, - подлинный шедевр книжного искусства. Колорит миниатюр обоих
рукописей отличается мягкостью и теплотой, преобладают светлые тона,
рисунок тонок и динамичен. В ряд с этими шедеврами можно поставить Псалтирь
XI в. из Публичной библиотеки в Санкт-Петербурге, созданную между 1074-1081
гг. для одного из византийских императоров. Ювелирная тщательность
орнаментики, мягкость и нежность колорита, тончайшая нюансировка лиц
выделяют эти миниатюры из числа других, тоже высокохудожественных кодексов
XI в.
От XII в. сохранилось также достаточно большое число памятников
византийской миниатюры, ныне они хранятся в библиотеках многих европейских
стран, в том числе и в нашей стране. Среди них выделяется рукопись
сочинений Монаха Якова (XII в.) с прекрасными миниатюрами. Особенно
впечатляет многофигурная миниатюра «Вознесение Христа». Сцена Вознесения
развертывается в колоннаде огромного византийского храма, увенчанного пятью
куполами и отделанной мозаикой и разным камнем. Фигуры Марии и апостолов
изображены в живых смятенных позах, фигура Христа помещены в медальон,
уносимый в небеса ангелами. Высокое художественные качества и
исключительное мастерство создателей этих памятников выдвигают их на видное
место среди произведений книжной миниатюры средневековья. Достойные
параллели они находят в Европе, пожалуй, лишь во французских рукописях XIII-
XIV вв.
X-XII века - период нового подъема византийского монументального
искусства и архитектуры - были ознаменованы также расцветом прикладного
искусства: ювелирного дела, резьбы по кости и камню, производства изделий
из стекла, керамики и художественных тканей. Художественное творчество в
Византии было подчинено единой системе миропонимания, философско-
религеозного мировоззрения, единым эстетическим принципам. Поэтому все виды
искусств били тесно связаны между собой единой системой художественных
ценностей, общностью сюжетов, стилистических и композиционных принципов.
Книжная миниатюра и прикладное искусство так же подчинялись этим общим
законам, хотя в разной степени. Их эволюция шла в русле качественных
изменений всей художественной системы византийского общества. Поэтому в
Византии, как ни где в средневековом мире, наблюдался органический
художественный синтез зодчества, живописи, скульптуры, прикладного
искусства. Прикладное искусство в Византии, помимо практических функций,
имело часто сакральное, репрезентативное, символическое назначение. Отсюда
высочайшие эстетические требования, предъявляемые к искусству малых форм.
Церковная утварь, императорские регалии, одежда церковных иерархов и
придворной знати, реликварии и ларцы императоров и императриц, роскошные
ювелирные украшения, которые носили не только василиссы и придворные дамы,
но и императоры, высшие чиновники, духовенство, - все эти украшения часто
становились недосягаемым образцом для художников других стран.
В X-XII вв. центром производства драгоценных изделий прикладного
искусства по-прежнему оставался Константинополь. Изделия столичных мастеров
славились рафинированностью вкуса и техническим совершенством. Предметы
роскоши украшали дворцы васисилевсов, особняки и имения знати, интерьеры
храмов. В Это время начинается рост провинциальных городов, где не только
подражают столичным образцам, но и создают свои художественные ценности
(Фессалоника, Эфес, Коринф, Афины). Произведения визанийского прикладного
искусства высоко ценятся далеко за пределами империи.
Высочайшего уровня развития в эту эпоху достигла византийская
торевтика - изготовление художественных изделий из золота, серебра, бронзы
и других металлов. Предметы культа - реликварии, лампады, паникадила,
кованные с рельефами врата храмов, складни с образцами святых, оклады икон
и книг и множество видов церковной утвари были истинными произведениями
искусства.
Огромное распространение имели изделия из металла в быту императоров и
высшей византийской аристократии. Музыкальные инструменты, ларцы,
разнообразная посуда, блюда, чаши, кубки из золота и серебра составляли
необходимую часть придворной жизни империи и императорского дворца.
Рассвет прикладного искусства в X-XII вв. был связан с торжеством
эстетики церемониала, парадности, культа императора. Пышность церемоний
утонченный придворный этикет, праздничное великолепие, блеск и элегантность
придворной жизни, ритуал процессий торжественная культовая обрядность - все
это рождало эстетику света, блеска, красоты. Отсюда особая любовь
византийской аристократии к изделиям из драгоценных материалов, торевтике,
камням, блестящей утвари, златотканым одеждам и роскошному убранству
дворцов и храмов.
Чудесные произведения прикладного искусства были в то же время орудие
политики и дипломатии - раздача наград, дары храмам и монастырям, подкуп
правителей иностранных государств и их послов, содействовали
распространению драгоценных произведений искусства византийских мастеров
далеко за границами империи. Превосходным образцом византийской торевтики
является реликварий «Явление Ангела женам-мироносицам» (XI-XII вв.) (Париж,
Сен-Шапель). В плоских фигурах, обрисованных плавными линиями, с
удлиненными пропорциями, выражена глубокая одухотворенность, легкость и
воздушность, задумчивая грация образов сочетается с тонкой
проникновенностью и возвышенной сосредоточенностью. Сложные орнаментальные
мотивы в соединении с христианскими сюжетами проникают в украшение окладов
икон и богослужебных книг. Ковровые узоры лиственного орнамента, пальметты,
виноградные лозы часто сходны с узором заставок иллюминованных рукописей.
На светских предметах - чашах, блюдах, кубках - соседствуют библейские и
античные мотивы, сцены мифов и охоты, богатый орнамент - иногда
ориентального характера. Разумеется, была распространена и массовая
продукция из металла для широких слоев населения Византийского государства.
Наряду с мозаиками, торевтикой и ювелирными изделиями наиболее ярким
проявления византийского художественного гения были перегородчатые эмали на
золоте. Утонченная линейная стилизация, полихромия, блестящий золотой фон,
чистота и яркость локальных цветов, благородство колористических сочетаний,
одухотворенность образов - вот характерные византийских эмалей, роднящие их
с лучшими произведениями монументальной живописи и книжной миниатюре.
Сохранилось не мало шедевров высокого искусства византийских эмальеров.
Одно из первых мест среди них принадлежит знаменитой Пала д’Оро в разнице
собора св. Марка в Венеции. Пала д’Оро представляет собой запрестольный
образ, состоящий из 83 эмалевых золотых пластин византийского
происхождения. В центре находится изображение Христа, на других эмалях
имеются воспроизведения библейских сюжетов, в частности портрет василиссы
Ирины, уже знакомой нам по мозаикам Софии Константинопольской. Создавалось
это знаменитое произведение в разное время, но лучшие эмали относятся к XII
в. Не меньшей известностью пользуются две короны венгерских королей,
подаренные им византийскими императорами. Первая из них - подарок
императора Константина IX Мономаха венгерскому королю Андрею I (1047-1061).
Корона состоит из семи золотых с перегородчатой эмалью створок, на них
изображен Константин IX Мономах, стоящий между своей супругой Зоей и ее
сестрой Феодорой. Форма короны совпадает с изображение корон на головах
императриц Зои и Ирины на мозаиках Константинопольской Софии Фигуры
танцовщиц и орнамент из стилизованных птиц и растений, расположенные по
сторонам византийских правителей, свидетельствует об устойчивом влиянии
арабского искусства на византийское художественное творчество XI-XII вв.
Другая корона создавалась в несколько приемов. Первоначально это была
диадема с изображением Императора Михаила II Дуки - дар жене венгерского
короля Гейзы - византийской процессе Синадене. Во второй половине XII в.
при венгерском короле Беле III диадема была переделана в корону со
сферическим верхом. На византийских золотых пластинах запечатлены Христос
Пантократор, император Михаил II Дука, его сын Константин и венгерский
король Гейза I (1074-1077). Обе короны символизируют важную политическую
доктрину - византийский император предстает здесь как зерен венгерских
королей.
Прикладное искусство Византии, подарившее миру столько прекрасных
шедевров, отражало вкусы, эстетические представления и интересы различных
социальных слоев византийского общества. В своей основе оно было более
тесно связано с народной культурой, зачастую питалось образами и
представлениями, порожденными социальной психологией и широких кругов
населения империи. В месте с тем оно одновременно подчинялась общим
мировоззренческим установкам и художественным канонам, господствующим в
византийском обществе. Ремесленники, естественно, должны считаться со
вкусами знатных заказчиков, императорского дворца, церкви. И все же
прикладное искусство смелее отходило от тематических и стилистических
штампов, черпая новые импульсы из народного общественного сознания, из
творчества народных масс.
Итак, в X-XII вв. в искусстве Византии сложилась классически стройная
художественная система, устойчивый иконографический канон
спиритуалистических образов, стабильная иерархия основных духовных
ценностей. Благодаря своей универсальности византийское искусство приобрело
некий надэтнический характер, впитав культуру многих народов. Это послужило
основой его широкой экспансии в различные страны. Византийское искусство
стало непререкаемым эталоном для искусства православного мира -
грузинского, сербского, болгарского, русского. К нему обращались художники
латинского Запада и мусульманского Востока. Влияние византийского искусства
прослеживается в Италии и на острове Сицилия, на Кавказе и ряде других
областей. Разумеется, византийское искусство само испытывает изменения под
влиянием местных художественных школ. Подробное рассмотрение этих связей,
разумеется, дело специалистов.
