штатом должностных лиц нужно было управлять. Так возникает институт
епископов, власть которых постепенно возрастала; сама должность стала
пожизненной.
Согласно древней поговорке, которую цитирует Тертуллиан: “где трое,
там и церковь”. Во всякой христианской общине выделялась группа лиц, особо
уважаемых членами за свою преданность церкви - епископы и диаконы. Наряду с
ними в раннехристианских документах упоминаются пресвитеры (старейшины).
Однако важно заметить, что на раннем этапе развития (30 - 130 гг. н.э.),
эти лица находятся в “живом единении с церковью”, их власть имеет не
правовой характер, а благодатный, свободно признаваемый собранием. То есть
их власть в первом веке существования церкви держалась чисто на авторитете.
Появление клира относится ко II в. и связано с постепенным
изменением социального состава раннехристианских общин. Если ранее они
объединяли рабов и свободную бедноту, то во II в. в их составе уже имеются
ремесленники, торговцы, землевладельцы и даже римская знать. Если раньше
проповедовать мог любой член общины, то по мере вытеснения апостолов и
пророков епископ становится центральной фигурой пропагандистской
деятельности. Состоятельная часть христиан постепенно сосредотачивает в
своих руках управление имуществом и руководство богослужебной практикой.
Должностные лица, вначале избираемые на определенный срок, а затем
пожизненно, образуют клир. Священники, диаконы, епископы, митрополиты
вытесняют харизматиков (пророков) и сосредотачивают в своих руках всю
полноту власти. Дальнейшее развитие иерархии привело к возникновению
католической церкви, к полному отказу от суверенности общин, существовавшей
раньше, к установлению старой внутрицерковной дисциплины.
Раннее христианство свои социальные представления связывало с идеями
равенства всех перед богом, справедливости и милосердия, с представлениями
о праве всех на свободу и счастье, хотя бы и в загробной жизни. Это -
основные идеи христианства. Рядом с ними стояли хорошо известные нам идеи
мессианства и эсхатологии. Совершенно естественно, что они были созвучны с
мечтами рабов и неимущих свободных граждан.
Действительно, христианство затронуло струну, которая должна была
найти отклик в бесчисленных сердцах. Общепризнанному чувству, что люди сами
греховны во всеобщей испорченности, христианство дало ясное выражение в
сознании греховности каждого отдельного человека; в то же время в
жертвенной смерти своего основателя христианство создало легко понятную
форму внутреннего спасения от испорченности мира, утешения в сознании, к
чему все так страстно стремились.
Христианство учило любить и ценить в человеке не его внешние
атрибуты, не его достоинства, а его душу. Это было поистине новая, если не
революционная в той исторической ситуации идея: в том мире личность имела
значение только как часть рода, государства. Христианство очистило душу от
всего случайного и показало ее бесконечную красоту и ценность. Это - одна
из причин популярности христианства. Отчаявшись в материальном мире любой
человек(!), будь он раб или свободный, мог рассчитывать на обретение
свободы духовной, на особое духовное состояние.
Христианство учило, что все дурное в жизни - есть производное греха,
глубочайшего разложения личности, которое случается, если эта личность
отступает от божественного закона. Тайна ценности каждой личности
заключается в том, что “мы теперь дети божьи” (Иоан. III, 2). Это учение о
причастности человека к божеству, бывшее еще у Платона, в христианстве
стало жизнью и подняло самосознание человека на небывалую высоту, открыв
ему светлые перспективы будущего заповедью: будьте совершенны, как
совершенен Отец ваш.
Но будучи радостной вестью для каждого отдельного человека, учение
Христа говорило о спасении и всего мира. Страдает не только человек; “вся
тварь совокупно страдает и мучается” (Рим. VII, 29). Поэтому спасение не
только в том, что спасается каждая отдельная человеческая душа, а в том что
спасается каждая тварь. Этот новый порядок вещей, новый род бытия и
отношений в Евангелии носит название Царствия Божьего или Царствия
небесного.
Царствие Небесное, идеальный, божественный мир, но человек может,
если хочет, войти в него, употребив для этого личные усилия; еще при жизни
он может соединиться в своей душе с объективным Царством Божьим, приняв его
в себя, в то время как в других людях, во всем мире Царство еще не
осуществилось. Раннее христианство свои социальные представления
связывало с идеями равенства всех перед богом, справедливости и милосердия,
с представлениями о праве всех на свободу и счастье, хотя бы и в загробной
жизни. Это -основные идеи христианства. Рядом с ними стояли хорошо
известные нам идеи мессианства и эсхатологии. Совершенно естественно, что
они были созвучны с мечтами рабов и неимущих свободных граждан.
Действительно, христианство затронуло струну, которая должна была
найти отклик в бесчисленных сердцах. Общепризнанному чувству, что люди сами
греховны во всеобщей испорченности, христианство дало ясное выражение в
сознании греховности каждого отдельного человека; в то же время в
жертвенной смерти своего основателя христианство создало легко понятную
форму внутреннего спасения от испорченности мира, утешения в сознании, к
чему все так страстно стремились.
Христианство учило любить и ценить в человеке не его внешние атрибуты, не
его достоинства, а его душу. Это было поистине новая, если не революционная
в той исторической ситуации идея: в том мире личность имела значение только
как часть рода, государства. Христианство очистило душу от всего случайного
и показало ее бесконечную красоту и ценность. На наш взгляд это- одна из
причин популярности христианства. ( Мы уже говорили о том массовом бегстве
из мира внешнего в мир внутренний). Отчаявшись в материальном мире любой
человек(!), будь он раб или свободный, мог рассчитывать на обретение
свободы духовной, на особое духовное состояние.
Обращение рабов и неимущих в христианство приводило к столкновению с
государственными властями, порождало многочисленные преследования и
гонения. Все это вместе взятое позволяет говорить о том, что социальная
ориентация раннего христианства, выполняющего нередко роль политической
оппозиции , рассматривалась как определенная угроза государственной
структуре. Поэтому власти принимали меры по защите строя и его идеологии.
По мере распространения христианства и роста оппозиционных настроений
религиозная нетерпимость в отношении христиан принимала все большие
масштабы.
Христианство учило, что все дурное в жизни -есть производное греха,
глубочайшего разложения личности, которое случается, если эта личность
отступает от божественного закона. Тайна ценности каждой личности
заключается в том, что “мы теперь дети божьи” (Иоан. III, 2). Это учение о
причастности человека к божеству, бывшее еще у Платона, в христианстве
стало жизнью и подняло самосознание человека на небывалую высоту, открывши
ему светлые перспективы будущего заповедью: будьте совершенны, как
совершенен Отец ваш.
-5-
Но будучи радостной вестью для каждого отдельного человека, учение
Христа говорило о спасении и всего мира. Страдает не только человек; “вся
тварь совокупно страдает и мучается” (Рим. VII, 29). Поэтому спасение не
только в том, что спасается каждая отдельная человеческая душа, а в том что
спасается каждая тварь. Этот новый порядок вещей, новый род бытия и
отношений в Евангелии носит
название Царствия Божьего или Царствия небесного.
Царствие Небесное, идеальный, божественный мир, существует от века,
но человек может, если хочет , войти в него, употребив для этого личные
усилия; еще при жизни он может соединиться в своей душе с объективным
Царством Божьим, приняв его в себя, в то время как в других людях, во всем
мире Царство еще не осуществилось.
2.5. Отношение государства к Церкви.
Если выше мы рассмотрели отношение церкви к государству, то сейчас
рассмотрим, каково же было, наоборот, отношение общества и государства к
Церкви в первый век ее существования. Очевидно, что к середине 1 века
власти научились различать христиан от иудеев. Это различие указывает как
на увеличение общины, так и на то, что власти стали подозрительно
относиться к секте христиан. По мнению некоторых ученых преследовались
христиане (на первом этапе) не за идеи, а за якобы совершенные ими поджоги
Рима. С этой точки зрения можно сделать вывод, что власти не осознавали еще
в полной мере всей опасности христиан для империи. По мнению других,
христианство рассматривалось властями как
-7-
оппозиционное государственной власти, императору движение. Так или иначе
гонения на христиан имели место на протяжении довольного большого отрезка
времени. Космополитизм раннего христианства, эгалитаризм, неприятие
божественного императора, обращение к униженным и угнетенным(соц. сущность,
см. главу “Демократия духа”), по мысли правящей верхушки представляли
определенную идеологическую опасность, что и повлекло за собой политику
запретов и гонений. Античный ум, оставаясь самим собой не мог иначе
реагировать на это новое учение, явно шедшее наперекор всему тому, чем жила
античность (например, вместо службы государству и обществу- мечту о
Небесном Царстве).
Более того в коммунистической “организации” общины они видели источник
анархизма, к которому чувствовали неприязнь и ненависть. Они слишком
презирали эту пролетарскую религию. Поэтому позже, уже в 4 веке, когда
христианство стало господствующей религией, последовательные язычники
оставались при том же презрительном отношении к христианству.
