А.С. Пушкин. Восхождение к православию
Елецкая Православная гимназия в честь свт. Тихона Задонского
КУРСОВАЯ
На тему:
«А. С. Пушкин. Восхождение к Православию»
Выполнила ученица 11 класса
Мельникова Анна
Учитель Исаева Татьяна Константиновна
2008 г
Оглавление.
1. Введение
2. Биографическая справка. Пушкин и масоны
2.1 Ссылка в Кишинёв. Вступление в масонскую ложу
2.2 История средневекового храмовничества
2.3 Выход из масонской ложи
2.4 Дантес и Геккерн. Роль масонов в свершившейся трагедии
3. Основная часть. Путь к Православию
3.1 Духовная ценность произведений Пушкина
3.2 Атеистический период жизни поэта
3.3 Духовные искания Пушкина
3.4 Первые религиозные мотивы в творчестве Пушкин
3.5 Переписка с митрополитом Филаретом
3.6 Формирование отношения к церкви и религии
3.7 Осмысление предназначения поэта и поэзии
3.8 Окончание нравственного перерождения
4. Оценка личности поэта
5. Заключение
6. Литература
Пушкин — величайший, гениальный поэт русской и мировой литературы. Пушкин — один из величайших деятелей национальной русской духовной культуры. Пушкин - творец русского литературного языка и родоначальник новой русской литературы, которую он поднял так высоко, что она заняла первое место в мире. Пушкин завершил в русской литературе все ценное до него и породил все ценное после него. «Пушкин — это наше все»
Аполлон Григорьев
1. Введение
Для того чтобы правильно рассмотреть большую картину, надо встать перед ней не слишком близко и не слишком далеко. Если мы будем смотреть слишком близко, то детали заслонят от нас целое и мы, как говорится, «из-за деревьев не увидим леса»; если же, наоборот, мы будем смотреть издалека, то не заметим драгоценных деталей и тонких нюансов, часто являющихся ключом к пониманию целого. Иными словами, необходимо найти так называемую «фокусную» точку зрения, которая даст нам правильное впечатление и о деталях, и о целом.
Такая «фокусная» точка зрения существует и в духовном восприятии личности человека. Ее очень трудно найти. Родные и близкие обычно знают все мелочи и недостатки человека, но часто не понимают личности в целом; чужие и дальние — схватывают только поверхностную целостность, но не видят и не понимают деталей и нюансов. Особенно трудно воссоздать и правильно представить личность человека отдаленной эпохи, то есть историческую личность. Историк и, особенно, историк литературы обязан найти такой «фокус» для правильного истолкования изучаемой личности.
Моя работа и представляет собой такую попытку найти «фокусную» точку зрения по отношению к Пушкину и дать правильный и целостный образ как личности поэта, так и его творчества с точки зрения духовности.
Человек — это личность, и как личность он не
может возникнуть для того, чтобы исчезнуть бесследно. Отлившись в законченный
духовно-нравственный образ, определив себя здесь, в земной жизни, оставив в ней
заметный или малоприметный, но все же тот или другой след, он продолжает жить и
после смерти и развиваться в области иного бытия, для изображения которого у
нас нет ни слов в языке, ни красок, ни образов в воображении. И современники и
потомки могут забыть умершего; имя его может изгладиться быстро, не переживши и
холмика земли на его безвестной могиле; но будет о нем память пред лицом Бога,
для которого нет мертвых, а все живы (Лк. 20: 38); будет о нем память в
молитвах Церкви, которая до скончания мира
содержит в лоне материнской любви своей всякую верующую душу как богосозданную
и богоискупленную, ни одной из них не считает ничтожною, и за каждую и за всех
умоляет Божественное милосердие.
С самых первых дней литературной деятельности
имя Александра Сергеевича Пушкина стало приобретать себе славу; шли годы,
расширялась его деятельность, ширилась и росла его известность. Смерть принесла
ему не забвение, а еще большую славу. Слух о нем прошел по всей Руси
великой, и ныне называет его всяк сущий в ней язык. В последние годы каждый раз
образ его вырисовывается все ярче и ярче, деятельность его понимается и ценится
все глубже и глубже, растет и растет его имя, и мнится и видится, что память о
нем становится чем дальше, тем дороже, и — «любезная народу» — будет воистину
«вечная память»:
Его стихов пленительная сладость
Пройдет веков завистливую даль...
Это потому, что в жизни и деятельности поминаемого поэта, очевидно, много было несокрушимого и вечного, было много неумирающего, что
Прах переживет и тленья убежит.
Так исполняется и в условиях земных слово апостола: Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную
Что же такого вечного, несокрушимого и неумирающего было в деятельности нашего поэта?
2. Биографическая справка. Пушкин и масоны.
2.1 Ссылка в Кишинёв. Вступление в ложу «Овидий»
В парижской газете «Temps» 5 марта 1837 года (по новому стилю), через три недели после смерти Пушкина, была опубликована статья, посвященная жизни и творчеству русского поэта в период его пребывания в Кишиневе. Тон анонима не отличается дружелюбием, почитанием русского гения. Автор, ссылаясь на рассказы «путешественника», говорит, что Пушкин был «высокомерный и резкий... не терпел ни малейшего противоречия». Далее автор статьи свидетельствует: «Несколько французов, находившихся тогда в Кишиневе, основали там масонскую ложу. Пушкин вступил в нее...»
Статья характеризуется такими мелкими подробностями, о которых мог знать либо постоянный член кишиневского тайного масонского кружка, либо один из верховных вожаков, «мастеров» ложи. Последний, пусть даже далеко находящийся, согласно масонскому уставу, регулярно получал подробную информацию о поведении «братьев». Что ж касается причастности Александра Сергеевича к масонству, то об этом он сам засвидетельствовал в дневнике, записав, что был принят в масоны 4 мая 1821 года.
Причастности Пушкина к ложе «Овидий» и возможным
последствиям многие исследователи и биографы поэта не придавали должного
значения. А между тем вопрос этот заслуживает изучения. Ложа «Овидий» была
основана вскоре после приезда Пушкина в Кишинев. Один из ее основателей —
военный начальник края генерал И. Н. Инзов. Он приветствовал посвящение в
масоны поэта и совместно с другими «братьями», в том числе иностранного происхождения,
внимательно следил за тем, сколь ревностно Пушкин служит обществу «вольных
каменщиков». Один из первых биографов поэта, П.В.Анненков, свидетельствовал,
что за Пушкиным, его
словами, поступками, образом мыслей тщательно следили «из одного побуждения —
наблюдать явление, не подходящее к общему строю жизни».
«Мастера» лож и гроссмейстеры поучали: «Если писатель напишет в своей книге мысли и рассуждения совершенно правильные, но не подходящие к нашему учению или слишком преждевременные, то следует или подкупить этого автора или его обесславить».
Устав предупреждал: «Воля твоя в ордене покорна воле законов и высших... Страшись думать, что сия клятва менее священна даваемых тобою в гражданском обществе. Ты был свободен, когда оную произносил, но уже не свободен нарушить клятву, тебя связующую».
Ложа «Овидий» находилась в подчинении у «Великой управляющей ложи Астрея», объединявшей десятки российских лож. «Астрея» же, в свою очередь, подчинялась «Великой Провинциальной ложе», управляемой зарубежными «мастерами». Кроме того, «Астрея» обязана была регулярно отчитываться и руководствоваться инструкциями тайного «Капитула», учрежденного в Петербурге иностранными «гроссмейстерами» специально для контроля за деятельностью русских масонов. Над всеми масонами главенствовала Великая ложа «Великих помазанников Божиих», и в ее члены избирались наивысшие просветленные «братья» из всех светлейших Капитулов. Многие русские масоны, вступившие в «братство» из искренних побуждений «обрести мудрость жизни», «искоренить зло и насадить добрые нравы», всю жизнь покорно повиновались «мастерам», но масонские «таинства» так и остались для них неразгаданной загадкой.
Русские масоны, хотели они того или нет, делали это сознательно или в силу слепой доверчивости — работали на возрождение древнего Ордена Храмовников, на распространение его влияния.
Видимо, есть смысл кратко напомнить об истории средневекового храмовничества.
2.2 История средневекового храмовничества
Тамплиеры-храмовники в период крестовых походов принадлежали к могущественной тайной корпорации, они были членами «Ордена Иерусалимского храма», основанного в XII веке. Орден получил название после того, как король Балдуин уступил ему в Иерусалиме замок возле места, где, по преданию, находился храм Соломона. По тем временам орден действительно был могуществен. Он имел большие земельные наделы, освобожденные от податей. Владения тамплиеров раскинулись от Палестины до Ирландии. Имея огромные богатства, им ничего не стоило купить у английского короля весь остров Кипр. Верховные вожаки ордена, засевшие в замке Тампль, придерживались принципа вседозволенности.
Тайный план храмовников высших степеней, по мнению большинства историков, заключался в том, чтобы завладеть властью в различных королевствах и установить свое всемирное «тысячелетнее царство». Храмовники и в самом деле навели страх на многие королевства, добились для себя в ряде государств льготных статей, вынудили состоятельных вельмож даровать ордену целые графства. «Рыцари храма» слишком увлеклись. В ночь на 13 октября 1307 года вожаки тамплиеров были схвачены и преданы в руки инквизиции. Но орден не исчез, а продолжал тайно существовать.
2.3 Выход Пушкина из масонской ложи
Вернемся к кишиневскому периоду жизни и творчества Пушкина.
Упомянутая нами статья в «Temps» заканчивалась тем, что русский поэт был вызван в Петербург, «но с этого времени мы его потеряли из виду». Скорее всего анонимные авторы статьи будучи, несомненно, масонами, «потеряли» Пушкина не визуально, а в более широком смысле. Александр Сергеевич складом характера, образом мыслей, творчеством не соответствовал жестким критериям масонства. Для «братьев» стало ясно, что поэт выходит из-под их контроля, перестает почитать орденские интересы и ритуалы, которые все более кажутся ему нелепыми, «да и уж больно не по-русски, теряет первоначальную тягу к масонству, продиктованную ранее любопытством и кишиневской скукой.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
