как говорят, для тепла. В некоторых случаях спереди надо лбом на них
нашивали монетки. Украшением тупый могла быть и позументная налобная
повязка с бахромой – каш ука.
По мере исчезновения сложных и дорогих головных уборов все более
прочное место в будничном и праздничном костюме стали занимать платки.
Выбирали фабричные платки с каймой и цветистые полушалки. Набросив на
голову и распустив полотнище по спине, закрепляли платок под подбородком,
связав два соседних угла. Молодые в ХIХ веке предпочитали красные,
оранжевые, синие, зеленые цвета. Среди пожилых была заметна приверженность
к светлым платкам. Прежде использовали тонкий некрашеный холст.
Собираясь в гости, поверх платка набрасывали сложенную на угол
шелковую или кашемировую шаль с кистями. Она прикрывала голову и спину,
свободные концы свешивались по обеим сторонам груди. В юго-восточных и
южных селах Башкирии носили домашние шали с длинной бахромой, сотканные из
шерсти и козьего пуха.
Распространенные в башкирских аулах в ХIХ – начале ХХ века мужские
головные уборы были не так многочисленны, как женские. В путевых заметках и
этнографических исследованиях упоминаются колпаки и войлочные шляпы,
суконные и меховые шапки.
Согласно мусульманским обычаям, мужчина, особенно если он был
немолодым, не показывался на людях с непокрытой головой. Роль повседневного
головного убора принадлежала тюбетейке – небольшой плотно облегающей голову
тканевой шапочке на подкладке. Ее называли тубэтэй ; кое-где нарядные
тюбетейки обозначали словом такыя. На юге-востоке Башкирии (Бурзянский,
Баймакский и др. районы) термин такыя относился и к скромным тюбетейкам
пожилых мужчин.
В районах со скотоводческими традициями (на юге Башкирии, в Зауралье)
тюбетейка у пожилых мужчин служила преимущественно домашним убором; при
выходе из дома поверх нее надевали меховую шапку. В северных деревнях в
тюбетейках ходили не только в своей усадьбе, но и на улице.
Тюбетейка была первым головным убором в жизни мальчиков: ее начинали
носить в раннем детстве.
Преобладал покрой тюбетеек с круглым слегка выпуклым верхом из
четырех клиньев и невысоким, 6-7 см, расширенным книзу околышем.
Тюбетейки пожилых были черными, молодых – цветными: из красного,
зеленого, синего бархата. Праздничные тюбетейки молодых мужчин украшали
галуном, бисером, вышивали тамбурными узорами. В башкирских сказаниях
«унизанная марьяном (кораллами) тюбетейка» называется убором знатных
батыров.
Не менее необходимым убором до последнего времени оставались меховые
шапки (бурек, кэпэс).
Особенностью мужских шапок была характерная вытянутая форма. Наиболее
распространенным являлся покрой из четырех округленных по бокам, сведенных
на конус клинышков. На тулье мех обращался ворсом внутрь. Сверху шапки
покрывались бархатом, сукном или иной плотной тканью. С внешней стороны
имелась выпушка или околыш. Нередко шапки из овчины обшивали по краю
полосой дорогого меха. Иногда на тулью нашивали позумент.
У южных и восточных башкир характерным головным убором являлись
«малахаи», имевшие полость для прикрытия шеи и верхней части туловища от
ветра.
В разговорной речи за меховыми уборами, крытыми тканью, закрепилось
название колаксын. Колаксын из меха красной лисицы, головной убор взрослых
парней, упоминается в песенном фольклоре юго-восточных башкир. Шили их
также из овчин и волчьих шкур, отделывали мехом выдры. Малахаи из войлока,
валяного сукна, без меха, называли кейез колаксын или колэпэрэ.
Своим происхождением колаксын связан со скотоводами степной полосы
Азии и Европы. Высокие уборы с наушниками и угловатым наспинником можно
увидеть на древнетюркских изваяниях Сибири и Монголии. Изображены они и на
всадниках в наскальной живописи этого времени. Как видно, уже в древности
появились многочисленные варианты этого убора, различающиеся высотой тульи,
формой и размерами пришивных деталей.
Другой распространенный в Средней Азии и на Среднем Востоке мужской
убор – чалма – в костюме башкир стал атрибутом, главным образом, служителей
мусульманского культа. Его носили, совершая молитвы, также некоторые
пожилые мужчины.
На севере Башкирии и в Пермской, Свердловской областях в 60-е годы ХХ
века сохранялись воспоминания о белых покрывалах кыйыкса – уборе почитаемых
старших женщин. Судя по способу ношения («один конец ложится на голову, а
другой перебрасывался спереди через плечо и спускался низко, почти до
щиколоток»), это покрывало было одного рода с вышеописанным тастаром.
По мере отмирания старых обычаев уходили из быта и атрибуты, их
сопровождавшие, в том числе и из состава одежды. Исчезновение и обеднение
головных уборов было обусловлено и снижением материального достатка
башкирских семей.
3. ОБУВЬ
Сведения о башкирской обуви в литературных источниках отрывочны.
Авторы конца ХVIII и ХIХ веков свидетельствуют о выделке в хозяйствах,
занимавшихся скотоводством, лошадиных кож для сапог; сообщается, что шили
их размягченными коровьими или конскими «жилами». В старину делали сапоги
из обработанной копчением кожи. Кроме сапог на твердой подошве, принятых и
у других скотоводов, существовали различные варианты низкой кожаной обуви:
башмаки и глубокие галоши.
При выделке обуви на местах, помимо кожи, использовали сукно, войлок,
мех, шкуры, а также материалы растительного происхождения: лыко, бересту.
Нередко обувь была комбинированной.
Обувь с высокими суконными голенищами и кожаным низом существовала в
качестве рабочей и в горах у бурзян. Глубокие кожаные башмаки ката с
небольшим холщовым верхом являлась распространенной мужской и женской
обувью у башкир – катайцев по р. Инзер.
Как отмечали очевидцы, держать ноги в тепле в любое время года – было
неукоснительным правилом, поддерживавшимся и мусульманским запретом
обнажать тело. На ноги надевали чулки, «сделанные из холста или сукна, а
чаще шерстяные». Носили также суконные или холщовые портянки.
Кожаные сапоги на твердой подошве итек – обувь преимущественно
молодых мужчин и женщин – носили с шерстяными вязаными или суконными
чулками, но чаще с портянками сылгау. Степень распространения сапог на
территории была неодинаковой. Они были мало приняты в северной и
центральной Башкирии. В бассейне Демы и в восточном Зауралье они считались
обувью преимущественно мужской. У некоторых горных башкир (кузгун –
катайцев, кубаляков) они были праздничной обувью молодых женщин. В южных и
юго-восточных скотоводческих районах их носило в будни и праздники почти
все взрослое население.
Праздничные сапоги шили из черной или подкрашенной кожи, с мягкими
голенищами. На низ шла воловья или коневая кожа, верх могли делать из
козлиной или телячьей.
Для башкирских сапог были характерны широкий носок, относительно
прямое по всей длине, слегка приподнятое уступом на колене голенище. Шов
располагался сзади. Обувь шили по одной колодке, одинаковую для обеих ног.
Высота сапога доходила до колена. Носок сапога кроился отдельно, иногда он
заходил на голенище спереди мыском. Задник в некоторых случаях вырезался
вместе с голенищем. Праздничные сапоги, особенно женские, могли быть на
высоком каблуке. Нередко каблук отсутствовал, но пятка укреплялась
несколькими слоями кожи и на это утолщение заходила подошва.
На праздничные сапоги было принято набивать шпунты, подковки. На
заднике дратвой или конским волосом обозначался несложный контурный узор;
иногда его выкладывали тонкой крученой проволочкой.
Зафиксировали на мужчинах сапоги и несколько иной формы : узкие в
щиколотке, с острыми носами. В прошлом в Башкирии, как и в Средней Азии,
они имели некоторое распространение в знатных слоях общества; вместе с
шелками, драгоценными камнями, ковровыми поясами и другими предметами
роскоши, их привозили с Востока. Можно заметить, что обувь с заостренными
носами была популярной и среди монголов, в свое время оказавших влияние на
культуру тюркоязычных народов.
Сапоги с широкими прямыми носами были, по всей вероятности, исконно
тюркскими. В их форме, как и в обычаях использования в быту, обнаруживается
много общего у башкир, казахов, киргизов и других, близких по происхождению
народов.
Низкая кожаная обувь в виде туфель – башмаки (башмак, ката, кун
калуш); для нее были характерны прикрывающий подъем глубокий носок, низкий
задник, каблук. В северных районах Башкирии, в Челябинской и Курганской
областях башмаки носили женщины и мужчины, причем надевали их не только на
вязаный или суконный чулок, но и на сапожки ситек. Особых украшений на
обуви не было, тем не менее она считалась праздничной, входила в состав
свадебного костюма.
На значительной территории, включая южные и центральные районы, туфли-
ката являлись женской праздничной обувью. Их принято было надевать на белые
суконные чулки. Обувь отличала устойчивая форма, невысокий, около 3 см,
каблук. У минцев, бурзян, усерган, тангауров, южных кыпчаков обувь украшали
выстроченным на заднике узором, цветными кисточками, узором из крученой
проволочки, заклепками. На каблуки набивали медные подковки, шпунты, гвозди
с большими шляпками.
На севере и северо-востоке в некоторых зажиточных семьях, помимо
уличных, имелись узорные комнатные туфли кэуеш с верхом из мягкой кожи или
бархата. Нередко у них были несоединяющиеся задник и носок. Такие туфли,
как правило, изготавливались татарскими мастерами.
