Вездесущность. Когда мы говорим, что Бог вездесущий, мы подразумеваем, что Он присутствует в одно и тоже время повсюду. «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? Говорит Господь». (Иер.23:23, см. Пс.138:7-12; Евр.4:13).
Всеведение или Всезнание. Г.К. Тиссен дает следующее определение всеведению или всезнанию Бога. «Бог бесконечен в Своем познании. Бог знает в совершенстве и от вечности Самого Себя, а так же все остальные вещи, если только они действительны или просто возможны, совершались ли они в прошлом, совершаются ли в настоящем и будут совершаться в будущем. Он знает все вещи непосредственно, Он познает их в одно и то же время и исчерпывающим образом, а также истинно».[84] В Библии Бог назван «совершеннейшим в знании» Иов.37:16 (см. 1Ин.3:20; Пс.146:3-5).
Всемогущество. Всемогущество Божие означает, что Бог силен совершить все, что бы Он не пожелал. Но так как Его воля нераздельна с Его природой, Бог совершает лишь то, что находится в гармонии с Его совершенствами. Существуют вещи, которые Бог не совершает (см. Авк.1:13; 2Тим.2:13; Евр.6:18; Иак.1:13).[85] При всем этом Бог не перестает быть всемогущим. «Я Бог Всемогущий» Быт. 17:1. «Есть ли что невозможное для Меня?» Иер.32:27 (см. Мф.19:26; Отк.19:6).
Самосуществование. Самосуществование Бога означает то, что Он имеет жизнь в Самом Себе. «Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе». Ин. 5:26.
Передаваемые атрибуты Бога
Когда мы говорим о передаваемых атрибутах Бога, то подразумеваем, те качества и свойства природы Бога, которые Бог передает Своему творению, которыми Бог наделяет Свое творение или хочет передать и наделить. К ним относятся:
Интеллектуальные атрибуты
Знание. Помимо того, что Бог Всезнающий или Всеведущ, Он обладает и такими знаниями, которые Он сообщает Своему Творению. «А нам Бог открыл...» (1Кор.2:10), говорит апостол Павел (см. также 1Цар.23:11-13; 2Петр.3:8).
Мудрость. «Божья мудрость означает, что Бог избирает лучшую цель и лучшие средства к достижению той цели»[86] Библии называет Бога «Премудрым» Рим.14:26 (см. Иов.9:4; 12:13; Пс.103:24).
Истинность и Верность. «Божья истинность означает, что Он есть истинный Бог, и что Его знания и слова истинны и являются конечным авторитетом».[87] «Господь Бог есть истина…» Иер.10:10 (см. Ин.17:3; 1Ин.5:20).
«Божья верность значит, что Бог всегда будет делать то, что Он сказал и исполнять то, что, Но пообещал»[88] «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? Будет говорить и не исполнит?» Числ.23:19.
Нравственные атрибуты
Доброта. «Доброта Божья значит, что Бог есть конечное мерило добра, и все, что Бог есть, и все, что Он делает, заслуживает одобрения»[89] «Ибо благ Господь», - говорит псалмопевец Пс.99:5. (см. Лк.18:19; Пс.105:1; Пс.106:1).
Любовь. «Божья любовь означает, что Бог вечно отдает Самого Себя другим».[90] Иоанн: свидетельствует «Бог есть любовь» 1Ин.4:8 (см. Рим.5:8; Ин.3:16; Ин.17:24).
Милость и благодать. Милость Божия - это «благость (доброта) по отношению к тем, которые находятся в страданиях или несчастии».[91] Благодать - это незаслуженная милость, проявляемая по отношению к человеку. «Щедр и милостив Господь, говорит Священное Писание, долготерпелив и многомилостив» Пс.102:8 (см. Исх.34:6; 2 Цар.24:14; Рим.1:7).
Святость. Когда мы говорим о Божьей святости, то подразумеваем Его абсолютную обособленность от всякой безнравственности, зла и греха. «Свят Господь Бог наш» Пс.98:9 (см. Пс.70:22; 77:41).
Мир или порядок, без которого мир невозможен. «Божий мир означает, что Божье бытие и действия отделены от всякого беспорядка и расстройства»[92]. «Бог не есть Бог неустройства, но мира» 1Кор.14:33 (см. Рим.15:33; Фил.4:9; 1Фес.5:26).
Праведность и справедливость. «Божья праведность означает, что Бог всегда совершает действия в согласии с тем, что праведно, и Сам является конечным мерилом того, что праведно».[93] «Все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен» Втр.32:4 (см. Езд.9:15; Ин.17:25; Быт. 18:25).
Ревность. «Божья ревность значит, что Бог непрерывно защищает Свою собственную честь». Вторая заповедь свидетельствует об этом качестве Бога: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель...» Исх.20:5 (см. Вт. 4:24;5:9).
Гнев. «Божий гнев означает, что Он сильно ненавидит любой грех».[94] Библия говорит: «Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющий истину неправдою». (См. Исх.32:9-10; Кол.3:6; 1Фес.1:10).
Терпение. Писание сообщает нам, что Бог «долго терпит... не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» 2Пет.3:9 (см. 2 Петр.3:15).
Атрибуты намерения
Воля. «Божья воля - это такой атрибут Бога, посредством которого Он одобряет и устанавливает осуществление каждого действия необходимого для содействия и активности Самого Себя и всего творения».[95] Павел в послании к Римлянам говорит, что «воля Божия, благая, угодная и совершенная». Рим.12:2 (см. Еф.1:10,11; 1Фес.4:3; Ис.53:10).
Свобода. «Божья свобода - это такой атрибут Бога, посредством которого Он делает все, чтобы Ему не понравилось».[96] «Сердце царя в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его». Пр.21:1 (см. Дан.4:32).
Сила. Мы уже упоминали о том, что Бог всемогущ. Всемогущим кроме Него никто не является. Но Бог наделяет Свое творенье определенной силой. Ангел Господень объявил Гедеону: «Господь с тобою, муж сильный!» Суд.6:12 (см. Пс.18:33; 102:20).
Другие атрибуты
Совершенство. «Божье совершенство означает, что Бог обладает всею полнотой превосходных качеств и не нуждается ни в каком либо качестве, которое желательно бы было Ему иметь».[97] Христос в нагорной проповеди говорит: «будьте совершенны, как совершен Отец Ваш Небесный» Мф.5:48. (см. Вт.32:4).
Счастье или блаженство. «Счастье Бога означает, что Он наслаждается в Самом Себе и во всем, что отражает Его характер».[98] Павел в первом послании к Тимофею, повествуя о Боге, пишет: «блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих». 1 Тим.6:15 (см. 1 Тим.1:11; Быт.1:31; Пр.30-31).
Красота. «Божья красота - это такой атрибут Бога, посредством которого Он имеет все желательные качества».[99] Давид молился о том, чтобы «пребывать... в доме Господнем..., созерцать красоту Господню». Пс.26:4.
Слава. «Кто сей Царь славы? - спрашивает Давид, и отвечает, - Он - Царь славы». Пс.23:10 (см. Исх.33:19; 34:5-7; 1Кор.15:43; Отк.21:23).
Личностный аспект Бога
Прежде чем завершить знакомство с природой Бога, нам необходимо ответить на следующий вопрос: Является ли Бог личностью, или может Он просто некая космическая Сила, идея и т. д.? Рисел Бурум определяет личность следующим образом: «Личность - это бытие, обладающее интеллектом, волей, индивидуальным существованием, которое может сказать я, ты, он, мне, моя».[100] Г. К. Тиссен говорит, что личность определяют три существенных элемента: интеллект, чувства и воля.[101] Говоря о природе Бога, не остается сомнений в том, что Он личность, т.к. Бог обладает интеллектом, волей, чувствами, индивидуальным существованием, может сказать я, ты, он, мне, моя. И если мы человека называем личностью, то тем более Бога по чьему образу и подобию был сотворен человек.
Тема природы Бога настолько же бесконечна, насколько бесконечен и до конца не познаваем Сам Бог. И цель нашего знакомства с природой Бога не заключалась в том, чтобы проникнуть в эту бесконечность. Так же не заключалась она и том, что бы с кем-то из предшествующих исследователей по этому вопросу спорить и не соглашаться. Мы лишь попытались увидеть то, что открыто в Слове Божьем по вопросу природы Бога, и, как учение этого Слова представляют некоторые другие исследователи.
Теперь нам следует ответить на следующий вопрос: Можем ли мы сказать, что те атрибуты, которые присущи природе Бога, полностью присущи и Духу Святому, или только Отцу и Сыну? Дух Святой ниже по Своей природе Отца и Сына? Является ли Он Богом и личностью? Какова суть или слагаемые учения Библии по вопросу природы Святого Духа?
ПРИРОДА СВЯТОГО ДУХА. БИБЛЕЙСКАЯ ПОЗИЦИЯ
Ветхий Завет
Намеки на три ипостасность Божества
Если не набраться смелости и не сказать, что Ветхий Завет прямо говорит о троичности Божества, то нельзя отрицать то, что Ветхий Завет дает совершенно ясные намеки на это. И эти намеки можно увидеть через следующие моменты:
Местоимения, использующиеся по отношению к Богу, в форме множественного числа. Ни один раз в Ветхом Завете местоимения, стоящие вместо имени Бога, имеют форму множественного числа. Так, например, в Бытие 1:26 мы читаем: «И сказал Бог (Элохим): сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему...» если интерпретировать это место в свете Новозаветнего откровения учения о Троицы, местоимение «нашему», стоящее в таком несогласование чисел кажется ничем иным, как совершенно определенным намеком на три ипостасность Божества. Нечто похожее мы находим и у пророка Исаи 6:8: «И услышал я голос Господа (Адонай), говорящего: кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?»
Глаголы, использующиеся по отношению к Богу, в форме множественного числа. В том же тексте Быт. 1:26, после слова Бог (Элохим) идет глагол множественного числа «сотворим» (hf,[]n:). В другом месте имеется похожий отрывок. «И сказал Господь (Яхве)... Сойдем же (hd'r>nE), и смещаем (hl'b.n"w>) язык их, так чтобы один не понимал речи другого». Быт.11:6,7. Эти отрывки так же дают нам право предположить о некой множественности Божества. И если в случае с Быт.1:26, кто-то может возразить, сказав, что в данном случае местоимения во множественном числе - это лишь согласование со словом Элохим (~yhil{a/), так по своей форме Элохим тоже множественное число. Но как в этом случае объяснить Быт.11:6,7 и Ис.6:8? Притом Элохим употребляется и с глаголом в единственном числе. Тот же стих - Быт. 1:26: “и сказал (rm,aYOw:,,; 3-е лицо, ед. число) Бог (Элохим).
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16
