Сомнения отпали; король и его люди, пробыв на Руси год (1029–1030), собрались в путь. Ярослав и Ирина снабдили их всем необходимым. Было решено оставить Магнуса на Руси до установления мира и порядка в Норвегии. На попечении княгини мальчик был в безопасности[102].
Корабли Олафа вышли в Балтику и, остановившись у Готланда, прибыли в Швецию. Здесь король Энунд-Якоб (вероятно, уже предупреждённый сестрой из Новгорода) помог норвежскому собрату оружием, снаряжением и даже выделил военный отряд. Олаф двинулся в свой последний поход – навстречу гибели в битве у Стикластадира (29 июля 1030 года). Вскоре он был канонизирован.
Через несколько лет после трагедии Стикластадира в Ладогу прибыл корабль с делегацией норвежской знати. Начавшиеся в Новгороде переговоры делегатов с князем и княгиней и последовавшие события могли бы составить захватывающий литературный сюжет. Описанные в одной из саг, они изложены в книге Т. Н. Джаксон "Четыре норвежских конунга на Руси"; отметим наиболее существенные моменты[103].
Послы просили отпустить с ними Магнуса для возведения его на престол и водворения порядка в Норвегии. Переговоры натолкнулись на беспокойство Ярослава и Ирины о судьбе мальчика в объятой раздорами стране. Однако на карту было поставлено слишком многое. После длительных споров договорённость была достигнута на особых условиях, выдвинутых княгиней. Двенадцать представителей норвежской знати должны были дать клятвы верности Магнусу в такой формулировке, которая очень редко применялась в Скандинавии: она налагала огромную ответственность, а в случае нарушения клятвы – несмываемый позор.
Для отрока Магнуса (ему ещё не исполнилось 12 лет) наступило время расставания с Русью. Не позже весны 1036 г. его "обледенелые корабли" прибыли в Швецию. Здесь встречи с ним ожидали родные, друзья и знатные сторонники, а вскоре приветствовала вся Норвегия, а ставленники Кнута не стали сопротивляться и бежали. Знать была довольна подарками и посулами Ярослава и Ирины. Радовался и народ: принц из-за моря, "из Гардов", "от конунга Ярицлейва" представлялся ему в каком-то особом ореоле[104].
Царствование Магнуса (1036–1047) оставило неизгладимый след в истории страны и в благодарной памяти народа, присвоившего ему имя Магнуса Доброго. Новый король был достоин и своего отца, и своей замечательной воспитательницы, княгини Ирины. Несмотря на краткость его пребывания на престоле (к тому же первые годы отрок должен был руководствоваться советами более опытных людей), это время явилось "точкой перевала" в христианизации Норвегии, когда новые верования стали широко распространяться. Магнус Добрый осознал полную несовместимость кровной мести с жизнью христианского сообщества, что и выразилось в законах Норвегии. Большое значение имел разгром язычников с южной Балтики, пытавшихся остановить христианизацию Скандинавии. После смерти Кнута, прекращения его рода и распада англо-датской державы, Магнус стал править не только Норвегией, но и Данией[105].
Младший брат Олафа Святого Харальд Хардрад (Суровый) во время своего правления завершил христианизацию в Норвегии. Он служил при дворе у византийского императора, храбро сражался с сарацинами на острове Сицилия и на северной Африке посетил Иерусалим. Он был один из первых северных рыцарей, служивших христианской религии. На Руси он женился на дочери Ярослава Мудрого Елизавете, и в 1044 году вернулся на родину в Норвегию [106].
В Швеции же процесс христианизации с ее мощным слоем бондов шел медленнее.
В это же время проходила интеграция южных областей Швеции, населенных гаутами, в единое «королевство свеев и готов». Централизация власти помогала христианизации, в частности, укреплению церковных структур. Так мы видим уже в следующем XII веке и в Норвегии и в Швеции предстоятелей церкви в сане архиепископа, несколько епископов, а в датском городе Лунде— архиепископа - примаса всей Скандинавии. Церковная зависимость от Гамбург - Бременского диоцеза завершилась[107].
К тому времени в Скандинавии распространилась церковная культура восточного типа отчасти под влиянием Византии. И это не удивительно, так как мы знаем, что в Византии служил Харальд Хардрад и даже бывал в Иерусалиме.
Стоит еще упомянуть, что культ Олафа Святого был, чтим также и в Новгороде, так как там было много норвежцев и вообще скандинавов, там имелась часовня, построенная в честь Олафа, и что интересно, туда ходили молиться не только скандинавы, но и русские матери носили туда своих младенцев креститься и не было там раздоров. Посещение этой часовни продолжалось вплоть до завоевания Новгородской республики Иваном III в XV веке[108].
Теперь немного слов об оборотной стороне христианизации. Так же как и на Руси, так же как и везде, на скандинавском полуострове христианизация проходила не без насилия и кровопролития.
Видные миссионеры, такие, как Вилиброрд - «апостол Англии» и Бонифаций - «апостол Германии» при крещении собственноручно уничтожали капища, вырубали священные рощи и истребляли идолов. Естественно, когда уничтожали родовые капища, на которых поколения за поколениями совершали обряды, то это вызывало гнев у народа и ответную реакцию. Само сопротивление новообращенных христиан, сохранявших приверженность к язычеству, нередко принимало острые формы в виде убийства миссионеров и разрушения церквей. Некоторые авторы выделяют следующие разновидности христианства: 1) миссия «огнем и мечом»; 2) миссия путем деяний; 3) миссия через убеждения и проповедь.
Распространение христианства среди язычников в раннем средневековье дало церкви новый тип мученика — миссионера, погибшего от рук язычников. Главным источником о ходе распространения христианства среди населения являлись жития служителей церкви.
Христианство насаждалось преимущественно сверху и встречало более или мене явное сопротивление масс населения. Сопротивление новой религии возглавляли жрецы, они противостояли священникам.
Олаф Трюггвасон, а потом и Олаф Святой, казнили много колдунов и жрецов, потому что они противостояли распространению новой религии.
Когда в Упсале строился христианский храм, то уничтожили священную рощу, а в 1100 году уничтожили знаменитый языческий храм. В Норвегии также частично церкви строились на месте старых храмов, а частично на месте уже разрушенных древних храмов.
Для крестьян новая религия была также обременительна и в материальном плане, так как церковь накладывала очень большие на них десятины. Если во времена язычества жрецам платили один процент годового дохода, это шло только на то, чтобы им самим прокормиться и выжить. А церковь облагала значительными платежами, сами церкви содержали золотую утварь, а в источниках нередко отмечают, что епископы не всегда подавали пастве высоконравственный образ жизни, проводя время в пьянстве и разврате, и так заканчивая свой жизненный путь. Народ поднимался на борьбу с церковной эксплуатацией: например, восстание саксонских крестьян Стирлинга в 841- 841 гг., или полабских славян в 983 году из-за роста податей. Также полабское восстание Мстивоя (1018 год) в Альденбурге, во время которого были убиты все христиане, а захваченным священникам на голове вырезали крест[109].
Таким образом, в борьбе с новой религией язычество в Скандинавии держалось до начала XII века (1100 год- разрушение языческого храма), а славянское язычество - до второй половины XII века— 1168 год пал полабский город Аркона на острове Рюген с центральным храмом Световита. Этот крестовый поход возглавил датский король Вальдемар, позже названный святым, но взять этот город он не мог двадцать лет. А его епископ Абсалом приказал разрушить храм Свентовита[110].
Заключение.
Показав систему обрядов и скандинавскую мифологию, мы можем сказать, что эта религия очень соответствовала суровому храброму народу, находящемуся на определенной стадии развития, которую некоторые историки называли военной демократией или переходным этапом от поздневарварского строя к новому, дифференцированному в социальном плане обществу. Одним из факторов экспансии викингов на Европу была их религия, побуждающая скандинавов не страшиться смерти, веря в то, что после смерти они попадут в войско Одина. Они особым образом уповали на судьбу, отважно устремляясь ей навстречу, что не походило на позиции пассивного фатализма. Поэтому викинги совершали различные подвиги в походах, бросались на врага без доспехов и с тогдашним развития вооружения побеждали его.
Ко времени эпохи викингов наступил апогей развития религиозной языческой системы. В конце этой эпохи стали совершать языческие обряды в храмах; знаменитый храм в Упсале в Швеции, описанный Адамом Бременским и в 1060 году разрушенный христианами. Большинство первых церквей стояли на месте древних капищ и люди продолжали ходить туда, как и их предки, только поклоняясь уже другому богу. Сами походы викингов можно назвать отчасти противостоянием языческого мира новому христианскому. Влияние христианства все больше усиливалось в Европе. К IX-X вв. языческими оставались лишь Скандинавия с Финляндией, Прибалтика и Русь. Викинги совершали нападения на европейские страны, не щадя монастыри, тем более, они пользовались бессилием монахов и священников перед викингами, а также и потому, что в церквях и монастырях хранилось много ценных вещей. Скандинавы презирали тех, кто не может защитить свои святые места с оружием в руках. Но язычество изживало себя под воздействием новых общественных отношений, потому что в то время (с конца IX в.) стали создаваться в Скандинавии государства, а язычество не являлось государственной религией. Язычество - это религия племенного общества, строящегося на принципах первобытной свободы и равенства. А христианство - религия классового общества, где власть короля и крупных землевладельцев считалось священной, и поднимать бунты строго возбранялось. Вообще священники были той силой, которая не давала восстать недовольным крестьянам. Поэтому скандинавские конунги и ярлы принимали христианство, чтобы увеличить престиж своей власти. Были такие короли, которые рьяно принимались за свое дело, например, как я уже писал, Олаф Святой и Харальд Суровый много сожгли языческих жрецов. Также по их приказам уничтожали древние капища, отнимали земли у представителей старой знати, которая оставалась верна древней религии. После крещения Скандинавии (которое проводили Олаф Святой и Харальд Суровый) северная агрессия стала испытывать упадок, и после неудачного похода Харальда Сурового на Англию (1066г) эпоха викингов считается законченной. При самом крещении народ во главе со жречеством оказывал усиленное сопротивление навязанной им новой религии, совершались убийства миссионеров, сожжение церквей и даже восстание против церковной эксплуатации. Миссионеры с особым рвением уничтожали языческие капища, и все, что было связано с древней религией.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12
