Кант высказывает мысль о несовпадении личных целей и общественных
результатов человеческой деятельности. Предполагать у отдельного человека
наличие разумной цели не приходится; скорее глупость, ребяческое тщеславие,
злоба и страсть к разрушению выступают как мотивы поведения, но если
отвлечься от них, то в общем ходе истории можно увидеть некую общую для
всего человечества разумную цель. Причиной законосообразного порядка в
человечестве, по Канту, служит антагонизм между людьми, их склонность
вступать в общество, оказывая одновременно этому обществу сопротивление,
которое угрожает распадом. В обстановке единодушия, умеренности и взаимной
любви людские таланты не могли бы себя проявить. Кант оптимист, и считает,
что путь раздора в конечном итоге ведет к достижению всеобщего правового
гражданского общества, членам которого предоставлена величайшая свобода,
совместимая, однако, с полной свободой других. Антагонизм в этом обществе
будет продолжать существовать, но его ограничат законы. Только в таких
условиях возможно наиболее полное развитие потенций, заложенных в
человеческой природе. Мысли, развивающие эту идею можно обнаружить в
некоторых более поздних работах, например, в статье "Предполагаемое начало
человеческой истории" (1786).
В 1787 году "Критика чистого разума" была издана повторно. Тем
временем Кант был избран ректором университета (на этой должности
находились в течение года), а Берлинская академия наук включила его в число
своих членов (это пожизненно). К этому времени философ не мог пожаловаться
на невнимание к своему труду, разве что на непонимание. Одна за другой
появлялись уже не статьи, а целые книги, направленные против него. Его
обвиняли в скептицизме и субъективном идеализме. Отвечать всем не было
возможности, да и необходимости: одновременно с количеством критиков росло
и число сторонников. Сам Кант лишь в редких случаях отвечал своим
оппонентам. Научный спор, по его мнению, интересен только тогда, когда
можешь сказать что - то новое. Уличать противника в недобросовестности или
глупости - занятие неблагодарное, тем более, что перед Кантом открылся
наконец неизведанный континент мысли, вокруг которого давно спорили великие
философы и к которому он сам стремился много лет. Речь идет об этике. В
этой области заслуги Канта не менее велики, чем в гносеологии. Именно
интерес к этическим проблемам и трудности, встающие при их решении, в
первую очередь побудили Канта взяться за написание "Критики чистого
разума". Первое систематическое изложение этики Кант предпринял в книге
"Основы метафизики нравов", которая увидела свет в 1785 году. Философ
стремился показать единство практического и теоретического разума (т.е.
нравственности и науки). В 1785 году он считал, что он не в состоянии
решить подобную задачу. Как только она оказалась ему по плечу, он написал
"Критику практического разума". Книга вышла в свет в 1788 году. Содержание
этих двух этических работ частично повторяет, частично дополняет друг
друга. В них изложены лишь начала кантовского учения о нравственности.
Только в преклонном возрасте философу удалось создать труд, где его этика
предстала в завершенном виде, это - "Метафизика нравов". Новое слово,
сказанное Кантом о поведении человека, - автономия нравственности.
Предшествовавшие теории были гетерономны, т.е. выводили мораль из внешних
по отношению к ней принципов. Одни моралисты видели корень нравственных
принципов в некоем принудительном предписании - воле бога, установлениях
общества, требованиях врожденного чувства. Другие настаивали на том, что
представления о добре и зле суть производные от целей, которых добивается
человек, и последствий, которые вытекают из его поведения, от его
стремления к счастью, наслаждению, пользе. Кант утверждает принципиальную
самостоятельность и самоценность нравственных принципов. Добро есть добро,
даже если никто не добр. Критерии здесь абсолютны и очевидны. Философский
анализ нравственных понятий говорит о том, что они не выводятся из опыта,
они априорно заложены в разуме человека. Исходное понятие этики Канта -
автономная добрая воля. Она не пассивна, от ее носителя мыслитель требует
действия, поступка. Моральный поступок выглядит как результат некоего
внутреннего императива (повеления), порой идущего вразрез с аморальной
практикой окружающей действительности. В связи с этим философ подчеркивает
первенство практического разума по сравнению с теоретическим. Главное -
поведение, а знание вторично. Поэтому для того, чтобы распознать добро и
зло, не нужно специального образования, достаточно интуиции ("способности
суждения"). Здесь Кант расходится с "первооткрывателем" морали Сократом,
для которого добро совпадает со знанием и отсутствие знания является
единственным источником всякого морального несовершенства. Таким образом
автор "Критики" и "Основ" выходит за пределы просветительского
рационализма. Природа человека по Канту - его свобода. Свобода с точки
зрения этики не произвол, не просто логическая конструкция, при которой из
данной причины могут на равных правах проистекать различные действия.
Нравственная свобода личности состоит в осознании и выполнении долга перед
самим собой и другими людьми. "Свободная воля и воля, подчиненная
нравственным законам, - это одно и тоже". Свобода человека возможна
постольку, поскольку он - дитя двух миров. Принадлежность к чувственно
воспринимаемому миру делает человека игрушкой внешней причинности, здесь он
подчинен посторонним силам - законам природы и установлениям общества. Но
как член ноуменального мира "вещей самих по себе" он наделен свободой. Эти
два мира не антимиры, они взаимодействуют друг с другом. Интеллигибельный
мир содержит основание чувственно воспринимаемого мира, а ноуменальный
характер человека лежит в основе его феноменального характера.
Раздвоенность человека устраняется механизмом совести. Нельзя все правильно
понимать, но неправильно поступать. Определи сам себя, проникнись сознанием
морального долга, следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки -
такова квинтэссенция кантовской этики, строгой и бескомпромиссной.
Существенное место в философской системе Канта занимает его философия
религии, которая примыкает непосредственно к этике. Философ выдвигает
тезис: мораль не возникает из божественных установлений, и антитезис:
мораль неизбежно ведет к религии. Человеческих способностей недостаточно
для того, чтобы привести в соответствие право людей на счастье с их
обязанностями, поэтому необходимо признать всемогущее моральное существо
как владыку мира. Обоснованию антитезиса посвящен трактат "Религия в
пределах только разума". Кант присматривается к прошлому, ищет социально -
психологические корни веры в бога и видит в человеке и человечестве в целом
борьбу двух начал - добра и зла. Философ начинает с размышлений о
нравственной природе человека. Человек, утверждает он, по природе зол. В
нем заключена неизбывная склонность творить зло, которая выглядит как
приобретенная, будучи, однако, изначально ему присущей. Вместе с тем,
человек обладает и первоначальными задатками добра. Моральное воспитание в
том и состоит, чтобы восстановить в правах добрые задатки, чтобы они
одержали победу в борьбе с человеческой склонностью к злому. Такая победа
возможна только как революция в образе мыслей и чувств самого человека и
требует для этой цели наличия общественной потребности в добре. Переживание
вины (своей собственной или чужой, к который ты лишь сопричастен) - основа
морали. В учении о религии четко проявился историзм кантовского мышления.
Кант видит изначальное, по сути дела безрелигиозное состояние людей, затем
первый, еще не совершенный тип религии, который называется "богослужебным".
Третий этап - вера разума. Богослужебная религия рассчитана на снискание
благосклонности верховного существа, которое можно умилостивить путем
почитания, сакральными жертвами, соблюдением предписаний и обрядов. Человек
льстит себя мыслью, что бог может сделать его счастливым без того, чтобы
самому стать лучше. Религия разума - это чистая вера в добро, в собственные
моральные потенции без примеси какого бы то ни было расчета, без
переложения ответственности на высшие силы. Это религия доброго образа
жизни, которая обязывает к внутреннему совершенствованию. Бог - это
моральный закон, как бы существующий объективно, это - любовь, - так
говорится на страницах "Метафизики нравов", наиболее поздней этической
работы автора. Христианство автор приемлет как нравственный принцип, как
программу человеколюбия. Совершенствуя эту программу, он пытается
обосновать ее теоретически.
* * *
В конце 80-х годов XVIII века в философских воззрениях Канта
происходит новый перелом. Оставаясь в целом на позициях критицизма он
уточняет (а порой решительно меняет) свои воззрения на ряд существенных для
него проблем. В первую очередь это затрагивает проблему метафизики. В
"Критике чистого разума" вопрос остался открытым. С одной стороны, философ
убедительно показал, что метафизика как теоретическая дисциплина
невозможна. С другой - он декларировал программу создания новой метафизики
как науки о сверхчувственных вещах - боге и бессмертии души. В 1788 году
стало известно, что Берлинская академия намеревается объявить конкурс на
лучшее сочинение по теме "Какие действительные успехи сделала метафизика со
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
