милостивым выведен Сенусерт I! Автор не только очень умело воспользовался
формой автобиографии, но и , возможно, впервые, в мировой литературе сумел
передать переживания своего героя - страх, тоску по родине. Последний мотив
встретится еще ни раз, но ни где он не будет выражен так проникновенно и с
такой экспрессией.
Значительного развития этот жанр достигает в эпоху Нового Царства,
когда завоевательная политика фараонов находится в зените славы и почета.
Своего рода развернутой формой царского гимна является “Поэма о битве при
Кадеше”, в которой поэт в риторической форме описывает победу Рамзеса II
над хеттами.
Однако, не во всех жанрах центральной фигурой является правитель Египта.
“Могущественный владыка” отходит на второй план в народных песнях, сказках
и преданиях .
Один из папирусов содержит древнейшую в мире запись сказки - “Сказки о
потерпевшем кораблекрушение”. Автор умело использует народную фантастику.
История создания этой сказки весьма традиционна, так как множество сказок
рождались в результате обрастания мифическими сюжетами устных жанров.
Уцелевшая часть рамки подтверждает предположение о том, что эта сказка -
последняя из несохранившегося цикла. Язык сказки прост и метафоричен.
Заканчивается она характерным приемом для подобного жанра - поговоркой,
народной мудростью: “Не хитри со мной, мой друг. Незачем поить на заре
птицу, которую утром зарежут!”
Мотивы земледельческой жизни, переплетенные с причудливой сакральной
фантастикой, встречаются в сказках более позднего времени. Такова сказка “О
двух братьях”, написанная в эпоху правления династии Рамзесов. Основные
мотивы сказки “О двух братьях”, как то чудесные превращения главного героя,
злобы жены, невинности молодости и торжества добродетели сохранились и в
позднейших сказочных сюжетах, в частности, в сказке “О красноречивом жителе
оазиса.”
В ней читателя, возможно, привлекало стилистическое оформление, так
как оно похоже на элементы, разработанные в рамках жанра притчи. Интересен
и диапазон героев этой сказки: от крестьянина до фараона. Уже этот момент
предполагает историзм, который предельно отчетливо выражен в так называемых
“исторических” сказках, например, “Сказка о фараоне Секененра и гиксосском
царе Апопи”. В подобных сказках действие группируется вокруг реальных
событий и персонажей. Здесь истина причудливо смешивается с вымыслом. Но не
только в этом проявляются новшества эпохи Нового царства; действие
волшебных сказок все чаще и чаще переносится в другие страны, приобретая
“чужие” мотивы, которые позднее преобразуются в так называемые “бродячие
сюжеты”.
Посредством подобного смешения, существовавшего всегда, но в крайне
малой степени, происходит синтез литературных традиций, что способствует
появлению раннефилософских мотивов даже в тех же сказках. Такова суть
“Беседы разочарованного со своей душой”. Это - диалог двух начал в
человеке, воплощенных в главном герое и в Ба, душе человека. По жанру это
произведение граничит с притчей, хотя и оформлено в виде диалога. Главный
герой, не сумевший найти себя в мире, видит только один выход - смерть, как
избавление от страданий (Смерть вообще часто сопоставляется в подобных
текстах, как и в сакральной традиции египтян, с “выздоровлением после
болезни”.
Смерть стоит сегодня предо мною,
(Как ощущение человека), желающего снова увидеть свой дом,
После того, как он провел долгие годы в плену.
В отчаянии человека проглядывает сомнение в существовании загробного
культа, что ставит под сомнение всю систему ценностей этого мира для
египтянина, оставляя надежду на утешение лишь в потустороннем мире: “Если
ты вспомнишь о погребении, то это горе, проливание слез, огорчение
человека, когда его ... бросают на холме. Никогда ты не выйдешь, чтобы
увидеть солнце. Те, которые строили из гранита .... увидели свои
жертвенники пустыми. Их постигла та же участь, что и усталых, которые
умерли на плотах,... .” Здесь человек рассматривается в глубинных связях с
природой, главная из которых - смерть. Перед ней исчезают социальные
различия и вражда.
И композиция, и стиль диалога указывают на авторство одного лица. Свое
собственное мировосприятие автора нашло отражение в этом произведении. В
нем присутствуют два обязательные элемента религии египтян: жизнь
настоящая, воплощенная в образе “души” и жизнь прошлую, воплощенную в
образе “человека”, находящего утешение лишь в религиозных догмах, ведь
смерть сулит вечное блаженство “в полях Иалу”. Итак, диалог поникнут
скепсисом и сомнением по отношению к реальному миру. Построение его
(диалога) сложно, так как перемежаются проза и песни с определенными
рефренами в каждом из последних стихотворных отрывков, состоящих из трех
строф.
Еще большей автобиографичностью обладает песня вельможи Уны (найдена в
гробнице в Абидосе) , жившего в период царствования VI династии. Эта
надпись интересна и но своей необычной форме, она составлена от имени
умершего, и по построению: оно состоит из двустиший с жестким ритмом и
содержит параллелизм.
Это войско вернулось благополучно,
разворотив страну бедуинов.
Это войско вернулось благополучно,
разорив страну бедуинов.
Это войско вернулось благополучно,
снеся ее крепости.
Это войско вернулось благополучно,
зажегши огонь во всех ее...
Это войско вернулось благополучно,
перебив в ней отряды в числе многих десятков тысяч. [pic]
Это войско вернулось благополучно,
в ней пленными премногие отряды.
Однако с течением времени политическая мощь Египта ослабевает. В XI
веке Египетское государство теряет не только свои владения, но и почти весь
свой авторитет в Передней Азии. Эти важные исторические факты отражены в
другом произведении о походе на этот раз мирном. Это - “Путешествие Уну -
Амона”, посланного в Сирию, когда в Фивах правил первосвященник Амона
Херихор, захвативший впоследствии верховную власть в свои руки. Можно
предполагать, что историзм - основная черта этого произведения. В
соответствии с этим весь рассказ выдержан в строго реалистическом стиле, но
мастерски облечен в художественную форму. Это произведение, как и многие
другие, обладает внутренней ритмикой; авторы всегда стремились создать
ритмическое чередование отдельных образов, предложений и , даже, слов. Не
редко использовались параллелизмы, о чем уже было сказано ранее.
Большое значение придавалось музыкальному построению произведений; в связи
с этим появляются первые приемы оформления поэтической речи: рефрены,
анафоры, ассонансы, аллитерации, внутренние рифмы.
Особенно часто использовались сравнения и яркие художественные образы:
разгневанный фараон говорит о себе, что он стал “...подобно змее в
пустыни...”, холодное сердце сравнивается с каменной глыбой и так далее.
Особое значение имело стилистическое единство текста. Возможно,
стилистика преподавалась писцам в специальных школах, где они разбирали
различные тексты с точки зрения стиля.
И именно это позволяет нам утверждать, что Древнеегипетская литература
достигла высочайшего художественного совершенства. Сами египтяне считали
литературу Среднего царства классической; недаром произведения этого
времени сохранились в таком количестве позднейших списков, а язык их служил
образцом для подражания...
Величайшим произведением египетской литературы является миф о
сотворении Мира.(Мемфисское сказание). Данный текст относиться ко времени
царя 25-эфиопской династии Шабаки. В это время древний политический и
религиозный центр Мемфис вновь стал столицей, главным религиозным центром,
и это требовало обоснования ввиде прославления Пта.
В вводной части “Стеллы Шабаки” сказано, что фараон нашел в храме
полуистлевший папирус и велел воспроизвести его на камне. Это явно
выдумано, так же как и сообщение о находке в храме Яхве и в Иерусалиме
текста древних законов- Второзаконие. Такого восхваления Пта в другие
времена не могло быть. Нововведением является и то, боги и мир созданы не с
помощью физического акта,
а мыслью и словом. Мемфисский текст делает понятным появившийся примерно в
тоже время миф о сотворении мира Яхве.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Искусство Древнего Египта поражает меня своей грандиозностью,
необыкновенными масштабами, величественностью и красотой.
Своеобразие и особенности древнеегипетской культуры состояли в
следующем: первое- раннее зарождение там классовых отношений и
государственности; второе- изолированное географическое страны, что
затрудняло культурные заимствования извне;- третье, тесная связь искусства
и религиозного культа, особенного заупокойного ритуала.
Египетское искусство с характерной для него монументальной
архитектурой и статичной скульптурой явилось основой для античного
искусства и европейского в целом.
Египетское искусство явилось образцом для крито-микенской культуры в
Древней Греции. Египетская культура оказала большое влияние и на древних
римлян. Культ Египетской богини – матери Исиды- получил широкое
распространение в Риме. Египетский скульптурный портрет, пейзажная
живопись, обелиски и другие элементы архитектуры, львы и сфинксы были
восприняты античным искусством, а через него- европейским.
Древнеегипетская культура и цивилизация заложили основу для
последующего культурного развития многих народов.
БИБЛИОГРАФИЯ:
Краткая литературная энциклопедия, М., Сов., энциклопедия, 1964 ;
Литературный энциклопедический словарь, М., Сов. энц., 1987) и книги Л.
Дойеля (“Завещанное временем”, М., Наука, 1980), К. Керама (“Боги гробницы
ученые”, М., Изд-во иностранной литературы, 1960), И. В. Рака (“Мифы
Древнего Египта”, СПб., Петро-РИФ, 1993), И. П. Шмелева (“Золото Древнего
Египта”, М., ИМА-ПРЕСС, 1990), Леонарда Котрелла (“Во времена Фараонов”,
М., Наука, Главная редакция восточной литературы, 1982), К.Михаловского
(«пирамиды и мастабы», Варшава 1973 г.) , Орлова С.Г., (“История мировой
литературы”, 1996 г.>.) Тексты цитировались по книге “Сказки и повести
Древнего Египта” (Л-д., Наука, 1979). 1. "МИФЫ В ИСКУССТВЕ СТАРОМ И НОВОМ"
по РЕНЕ МЕНАРУ САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 1993 2. КЕРАМ "БОГИ, ГРОБНИЦЫ, УЧЁНЫЕ"
МОСКВА 1953 3. И.А. АНТОНОВА "ШЕДЕВРЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО МУЗЕЯ
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ ИМЕНИ А.С. ПУШКИНА" МОСКВА 1986
http//www.egipt.com; http//referat.ru; http//www.yahoo.com
-----------------------
[pic]??
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10
