созидательные, так и разрушительные силы. Графически огонь в алхимии
изображается в виде треугольника, так как считается субстанцией,
объединяющей три остальные: землю воду и воздух. На бытовом уровне огонь –
защитный, успокаивающий образ (огонь домашнего очага). Но он может быть и
угрожающим образом разрушительных сил природы.
Двойственное чувство: почитания и страха – лежит в основе ритуалов
поклонения огню. В древних и примитивных культурах огню поклонялись как
самому Богу, а позже – как символу божественной силы. Древние считали огонь
живым существом, которое питается, растет, умирает, а затем рождается вновь
– признаки, позволяющие предположить, что огонь – земное воплощение солнца,
поэтому он во многом разделял его символику. Благодаря той роли, которую
огонь играл в жизни людей, в большинстве мифологических традиций он
считался результатом божественной деятельности. Поэтому столь часто
встречаются легенды о похищении огня у небесных богов героями, такими как
Прометей, или о хитрых уловках, с помощью которых его добывали у подземных
богов, как, например, новозеландский мифический герой Мауи (происхождение
этих островов в результате вулканической деятельности выглядит вполне
правдоподобным).
Большинство культов огня были ужасающе кровавыми, в качестве примеров
можно привести ацтекскую религию или ханаанский культ Молоха, в жертву
которому приносили детей. Среди других ритуалов и культов поклонения огню
наименее жестокими выглядят традиции, существовавшие в Иране (из которых, в
конце концов, и произошел ведический культ бога огня Агни), а также в
античном мире, где с огнем были связаны боги с доброй репутацией, такие как
Гефест (у римлян Вулкан). В тех традициях, где огонь не являлся предметом
прямого поклонения, он все же играл важную роль как мощный символ
Божественного Явления (Библия), в христианстве огонь считается воплощением
Святого Духа.
В культуре индейцев Северной Америки огонь почитался как проявление
Великого Духа, они считали костер символом счастья и процветания, а солнце
называли Великим Огнем. В буддизме огненный столп – один из символов Будды,
а свет огня – метафора мудрости. В мистической традиции огонь часто
символизирует союз с богом, хрупкость человеческого существования,
конечность всего сущего.
В христианском искусстве огонь – высшее испытание добродетели и веры.
Пылающее сердце–эмблема некоторых святых, таких как святой Августин.
Уверенность, что огонь может очищать от зла, привела к зверствам инквизиции
в средние века. В иудаизме огонь также считается символом воздания или
защиты от зла: ангелы с огненными мечами охраняли потерянный рай.
Символ огня, связанный с воскрешением, персонифицирован образами
птицы Феникс и Саламандры и проявляется в пасхальных ритуалах римской
католической церкви и православных церквей, во время которых свечи
торжественно гасят и затем возжигают «новым огнем». Традиция новогодних
огней происходит из обрядов магии, она символизирует возвращение солнечного
света и тепла. В Японии синтоиские ритуалы зажжения огня на Новый год
связаны с попытками предотвратить разрушительные пожары в наступающем году.
В Европе с подобными целями гоняли через поля лис (которые также
ассоциируются с огнем) с привязанными к хвостам факелами. В Китае
отвращающее беду значение имеют фейерверки, считается, что они отпугивают
демонов.
В основе символизма Вечного огня лежит забота о сохранении домашнего
очага, с древнейших времен имевшая огромную важность. В античной культуре
эта традиция отразилась в сохранении священного огня жрицами храма богини
Весты, в настоящее время – в ритуале зажжения и сохранения Олимпийского
огня, символизирующего преемственность спортивных идеалов. Символизм огня,
связанный с сексуальностью (огонь – метафора сексуального желания), основан
на древней технике получения огня с помощью трения.
ВОЗДУХ.
Одна из фундаментальных стихий мироздания. Как и огонь, воздух
соотносится с мужским, легким, духовным началом в противоположность земле и
воде, относящимися чаще всего к началу женскому, тяжелому, материальному.
Воздух описывается в виде дыхания, дуновения ветра, обладающих
множеством символических значений. Дуновение же, дыхание связаны с
принципом жизни, животворящим духом, эманацией. Этот мотив представлен во
многих космогонических мифах (андаманский Пулуга, олицетворение муссонного
ветра, созидатель мира; дух божий, носящийся над водами; варианты мифов о
яйце мировом, снесенным крылатым, т.е. воздушным, божеством). В
древнеегипетской мифологии бог воздуха Шу порождает небо и землю. В
индуистской мифологии выдох Брахмы означает сотворение мира, а вдох – его
уничтожение. В китайской мифологии этот же образ животворящего дыхания
представлен в виде открывающихся и закрывающихся небесных ворот,
соответствующим принципам инь и ян. В индуистской мифологии обитающие в
воздухе рудры мечут стрелы-ветры, которые одновременно служат
координаторами сотворенного физического пространства. Представления о
четырех ветрах как о координатах пространства характерны для античной
мифологии (сходные представления у индейцев Северной и Южной Америки). В
Древней Греции особенной популярностью (в частности у поэтов) пользовались
Борей и Зефир, у римлян – Аквилон и Фавоний, которые связывались с четырьмя
сторонами света, временами года, с природными циклами. В древнеиндийской
мифологии бог ветра Ваю –жизненное дыхание, и сам возник из дыхания Пуруши.
В иудаистической мифологии дыхание Яхве обозначает непрерывное творение
мира. Сотворив человека, бог вдохнул ему душу. В более узком смысле Дух
Божий нисходит на человека через дуновение, сообщая ему необычные свойства
– от сверхъестественной физической силы до ясновидения, способности
пророчествования и т.д. В Новом завете воскресший Иисус, явившись ученикам,
«дунул, и говорит им: примите духа Святого».
Во многих мифологиях, в частности в кельтской, дуновение наделяется
магической функцией: дуновение друида разрушает вражеские укрепления,
обращает врагов в камни и т.п. Известно применение дыхания изо рта ко рту
через бычий или бараний рог в магической практике множества народов с целью
изгнания злых духов.
Ветер, как взвихрение воздуха большой мощи, сам по себе ассоциируется
в мифологиях с грубыми хаотическими силами, сферой деятельности титанов и
циклопов, что отразилось в греческих представлениях об Эоловой пещере, как
о подземном жилище ветров (аналогичная «пещера ветров» в мифологии индейцев
Северной Америки). Однако как дуновение – дыхание ветра связано и с
противоположного характера представлениями. Так, сильный ветер (ураган,
буря) является вестником божественного откровения, – бог отвечает Иову их
бури, в грозе и буре получает откровение Иоанн Богослов. Традиция эта
продолжена и в Новом завете, где языки огня-духа приносят апостолам
«несущийся сильный ветер». Символика дуновения ветра как «духовной стихии»
вообще смешивается с подобной же символикой огня и света: так, в
индуистской традиции ветер, рожденный духом, в свою очередь порождает свет
(«… из атмана возникло пространство, из пространства –ветер, из ветра
огонь…»). Воздух, кроме этого является светоносным океаном (китайская
стихия ци); по воздуху как легкой духовной субстанции прилетают крылатые
божественные вестники – ангелы, однако тот же воздух служит в иудео-
христианстве местопребыванием и демонизированных крылатых существ
(представление о Люцифере как «Князе воздушном»). Воздух рисуется как
обиталище множества духов; среди них и помещают души умерших людей.
НЕБО.
Повсеместно связывалось со сверхъестественными силами: символ
превосходства, властных полномочий, духовного просвещения и вознесения.
Оплодотворяющее действие солнца и дождя, вечное сияние звезд, луна,
влияющая на отливы и приливы, разрушительная стихия шторма – все это стало
причиной того, что небо почиталось как источник космической силы. Согласно
некоторым мифам небу пришлось отделиться от земли, чтобы на поверхности
последней зародилась жизнь. В большинстве традиций на небе располагалось
область, через уровни которых души возносились к абсолютному свету и покою.
II. ОБОСНОВАНИЕ ВЫБОРА ТЕМЫ
2.1. ОБЗОР ИСТОРИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ
2.1.1. МИФЫ И ЛЕГЕНДЫ
Легенды (от лат. legenda, «то, что надлежит прочитать»), как группа
фольклорных произведений, объединяются наличием в них элементов чудесного,
фантастического, но воспринимаемого как достоверное, происходившее на
границе исторического и мифологического времени. В типологически отличных
друг от друга культурных традициях понятие легенда описывает не вполне
сходные явления и по разному соотносится с другими фольклорными жанрами и с
мифом. Так, в европейском фольклоре тексты, соотнесенные с именами
«заранее» (т.е. вне данного текста) известных персонажей, повествующие о
событиях и времени, в историчности которых не сомневается носитель, принято
делить на легенды и предания. Легенды связаны преимущественно с персонажами
священной истории, предания же – с персонажами мирской истории, причем
элемент чудесного в них необязателен. Однако различие легенды и предания
действительно для традиций, в которых господствующая религия сменила более
ранние мифологические системы (практически это произошло только в культурах
христианства и ислама), и затруднительно для тех традиций, где мировая
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16
